العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٢ - فِی حکم الظنّ فِی رکعات النافلة

والتشهّد[١] المنسیِّ فی النافلة، کما لا یجب سجود السهو لموجباته فیها.

(مسألة ١١): إذا شکّ فی النافلة بین الاثنتین والثلاث فبنی علی الاثنتین ثمّ تبیّن کونها ثلاثاً بطلت[٢]، واستُحبّ إعادتها، بل تجب[٣] إذا کانت واجبة بالعرض[٤].

(مسألة ١٢): إذا شکّ فی أصل فعلها بنی علی العدم، إلاّ إذا کانت موقّتة وخرج وقتها[٥].

(مسألة ١٣): الظاهر أنّ الظنّ[٦] فی رکعات النافلة حکمه حکم

* ولو أراد القضاء یأتی به رجاءً لا بقصد الأمر. (السبزواری).

* الأحوط القضاء برجاء المطلوبیة، وکذا فی الإتیان بسجود السهو، ولا یُترک الاحتیاط بإتیانه. (الروحانی).

[١] لا یُترک الاحتیاط بقضائهما وبسجود السهو لموجباته فی النافلة. (زین الدین).

[٢] علی الأحوط. (الجواهری، الروحانی، السیستانی).

* قد مرّ عدم مبطلیّة الزیادة الرکنیّة فیها. (الشاهرودی).

* علی الأحوط، وقد مرّ آنفاً بطلان الواجب بالعرض بالشکّ. (الخوئی).

* إن لم یکن من زیادة الرکن سهواً. (السبزواری).

* علی الأحوط، وقد مرّ الإشکال فی النافلة الواجبة بالعرض. (حسن القمّی).

[٣] علی الأحوط. (الحائری، محمّد رضا الگلپایگانی).

[٤] قد مرّ الإشکال فی النافلة الواجبة بالعرض. (حسن القمّی).

[٥] وکان من عادته الإتیان بها فی الوقت. (الفانی).

* فیه تأمّل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٦] لا یخلو من النظر، فالأحوط العمل بالظنّ ما لم یوجب البطلان. (الکُوه کَمَری).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط المذکور. (السبزواری).