العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٣ - إذا لم ِیکن هناک بِیوت ولا جدران ِیُعتبر التقدِیر، وفِی بِیوت الأعراب ونحوهم ِیکفِی خفاؤها بلا تقدِیر

کان له سور، ویکفی خفاء صورها وأشکالها وإن لم یخفَ[١] أشباحها.

(مسألة ٥٩): إذا کان البلد فی مکان مرتفع بحیث یُری من بعید یقدّر کونه فی الموضع المستوی، کما أنّه إذا کان فی موضع منخفض یخفی بیسیر من السیر، أو کان هناک حائل یمنع عن روءیته کذلک یقدّر فی الموضع[٢] المستوی[٣]، وکذا إذا کانت البیوت علی خلاف المعتاد من حیث العلوّ والانخفاض فإنّها تُردّ إلیه، لکنّ الأحوط[٤] خفاوءها مطلقاً، وکذا إذا کانت علی مکان مرتفع فإنّ الأحوط خفاوءها مطلقاً.

(مسألة ٦٠): إذا لم یکن هناک بیوت ولا جدران یعتبر التقدیر[٥]، نعم،

البیوت عنه، نعم، یمکن ادّعاء الملازمة بینهما، فلا یبقی محلّ لِما ذکره فی هذا الفرع ولا الفرع الآتی. (البجنوردی).

* بل المناط تواری أهل البیوت؛ فإنّه یستکشف به تواری المسافر عن البیوت. (الخوئی).

* تقدّم الکلام فیه. (الروحانی).

* المدار فی السماع وفی الرؤیة علی المتعارف. (مفتی الشیعة).

[١] الأحوط فیما بین الخفاءَین الجمع، أو تأخیر الصلاة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] مع عدم الحائل. (اللنکرانی).

[٣] وکذلک یقدّر البعد الخاصّ علی القول المختار فی الموضع المستوی. (زین الدین).

[٤] بل الأحوط فی هذه الموارد الجمع، نعم، مقتضی الأصل اعتبار الخفاء مطلقاً؛ للشکّ فی تبدیل موضوع التمام بالقصر بدونه. (آقا ضیاء).

* لا یُترک فی الموردین، فیحتاط بمراعاة تقدیر البعد عن البیوت فی الموضع المستوی وفعلیّة تواریه عنها. (المیلانی)

[٥] فی اعتبار الزائد عمّا یصدق علیه کونه من حدوده عرفاً نظر جدّاً، ووجهه