العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٧ - لو عزم الإقامة فنوِی الصوم، ثمّ عدل بعد الزوال قبل الصلاة رجع إلِی القصر فِی صلاته وصومه صحِیح

أن یصلّی صلاة واحدة بتمام فصیامه صحیح، نعم، لا یجوز[١] له الصوم بعد العدول؛ لأنّ المفروض انقطاع[٢] الإقامة بعده.

(مسألة ٢٠): لا فرق فی العدول عن قصد الإقامة بین أن یعزم علی عدمها، أو یتردّد فیها فی أنّه لو کان بعد الصلاة تماماً بقی علی التمام[٣]، ولو کان قبله رجع إلی القصر.

(مسألة ٢١): إذا عزم علی الإقامة فنوی الصوم ثمّ عدل بعد الزوال قبل الصلاة تماماً رجع إلی القصر[٤] فی صلاته، لکنّ صوم ذلک الیوم صحیح[٥]؛ لِما . . . . . . . .

[١] تقدّم الإشکال فیه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی)

[٢] الظاهر بقاء حکم الإقامة مع صوم الیوم. (الجواهری).

[٣] وکذا یبقی علی التمام مع صوم الیوم، کما تقدّم. (الجواهری).

[٤] بل الأحوط الجمع، کما تقدّم، وإن کان القول بالتمام لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* تقدّم الإشکال فیه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٥] لا یُترک الاحتیاط بالإتمام والقضاء. (الحائری).

* الأحوط الإتمام ثمّ القضاء. (الکوه کَمَری).

* لا تخلو صحّة صومه من الإشکال، ولا یُترک الاحتیاط بإتیانه ثمّ قضائه إن کان له قضاء. (جمال الدین الگلپایگانی)

* لا یخلو من إشکال. (المرعشی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالإتمام والقضاء. (محمّد رضا الگلپایگانی، السیستانی).

* فیه تأمّل، والأحوط الجمع بین إتمام ذلک الصوم وقضائه، کما عرفت . (محمّد الشیرازی).

* فیه إشکال، والأحوط الإتمام ثمّ القضاء. (تقی القمّی).