العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٤ - وجوب تکرار سجود السهو بتکرّر الموجب ، من نوع واحد کان أو من أنواع ، والکلام الواحد موجب واحد

الشکّ[١] فی الزیادة أو النقیصة[٢].

(مسألة ٢): یجب تکرّره بتکرّر الموجب[٣]، سواء کان من نوع واحد، أو أنواع، والکلام الواحد موجب واحد[٤] وإن طال، نعم، إن تذکّر ثمّ عاد تکرّر، والصیغ الثلاث للسلام موجب واحد، وإن کان الأحوط[٥]

* لا بأس بترکه. (الخمینی، مفتی الشیعة، اللنکرانی).

* وإن کان الأظهر جوازه. (الخوئی).

* لا بأس به فیهما. (الآملی).

* والأقوی فیه الاستحباب. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الأولی. (محمّد الشیرازی).

[١] لا یلزم مراعاته، إلاّ إذا علم بأحدهما إجمالاً. (حسین القمّی).

* لکنّ الأقوی عدم وجوبه ما لم یکن الشکّ طرفاً للعلم الإجمالی، وإلاّ فیجری علیه حکمه. (المیلانی).

* إن کان من العلم الإجمالی بینهما، لا من مجرّد الشکّ. (السبزواری).

* وإن کان الأقوی جواز ترکه. (الروحانی).

[٢] لکن لا یجب علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* وعدمهما بأن لا یکون المورد من موارد العلم الإجمالی بینهما. (المرعشی).

* تقدّم وجوب السجود للعلم الإجمالی بأنّه: إمّا زاد، أو نقص فی صلاته، وکانت الزیادة والنقیصة غیر مبطلتین. (زین الدین).

* الأقوی عدم وجوبه؛ للشکّ فی إحداهما، ولا فیهما معاً ما لم یکن مقروناً بالعلم الإجمالی بوقوع إحداهما مع کون الصلاة محکومة بالصحّة، فإنّه لا یُترک الاحتیاط بالإتیان به فی هذه الصورة. (السیستانی).

[٣] الأظهر الاکتفاء بالإتیان به مرّة واحدة وإن تکرّر الموجب. (الروحانی).

[٤] مع عدم تعدّد السهو علی الأحوط. (المرعشی).

[٥] لا یُترک. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).