العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩ - الحکم فِیما لو تبِیّن نقصان الصلاة فِی أثناء صلاة الاحتِیاط

إلغاء[١] صلاة الاحتیاط[٢] فی جمیع الصور[٣]، والرجوع إلی حکم[٤]

* قد عرفت أنّ الأقوی الاکتفاء بإتمام صلاة الاحتیاط فی الصورة الاُولی مطلقاً، وأمّا الصور الثلاث المتأخّرة فالأقوی فیها إلغاء صلاة الاحتیاط والرجوع إلی حکم تذکّر النقص، والأحوط إعادة الصلاة فیها، بخلاف ما إذا تذکّر بعد الاحتیاط فلا شیء. (صدرالدین الصدر).

[١] هذا الاحتمال لایخلو من قوّة، إلاّ أن یکون ما أتی به من صلاة الاحتیاط موافقاً للنقص ولو بإتمامه. (الجواهری).

* بل الأصحّ التفصیل بین الموافق فی الکمّ والکیف فیکتفی به، مثل ما لو شکّ بین الاثنتین والأربع فاشتغل برکعتین من قیام وتذکّر أنّ صلاته رکعتین، أو بین الثلاث والأربع فتذکّر أنّها رکعة وهو فی رکعة الاحتیاط قائماً، وبین ما لو کان مخالفاً فی الکمّ أو الکیف أو فیهما فیعید. (کاشف الغطاء).

* هذا الاحتمال أظهر. (الحکیم، الآملی).

[٢] هذا هو الأقوی، فلو کان تبیّن النقص قبل الدخول فی الرکوع أتمّ ما نقص متّصلاً واجتزأ به، ولو کان بعده فالأحوط إعادة الصلاة، وعدم الاکتفاء بالتتمیم. (السیستانی).

[٣] الاکتفاء بصلاة الاحتیاط فی الصورتین الاُولَیَین قویّ جدّاً، وفی الصورة الثانیة لو لم یدخل فی رکوع الرکعة الثانیة یتمّم ما نقص ویعید الصلاة، وفی الرابعة لو لم یدخل فی رکوع الاُولی یحتاط بالتتمیم والإعادة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* هذا الاحتمال أقرب الاحتمالات؛ إذ لا فرق فی شمول دلیل من تذکّر النقص بین أن یکون التذکّر قبل صلاة الاحتیاط أو فی أثنائها، نعم، لو کان بعد صلاة الاحتیاط فأدلّة الاحتیاط حاکمة علیه، ومع ذلک الاحتیاط بإعادة الصلاة بعد إتمام ما نقص لا ینبغی ترکه. (البجنوردی).

[٤] هذا هو الأوجه، ولا یُترک الاحتیاط بالإعادة بعد تتمیم النقص متّصلاً. (عبدالهادی الشیرازی).