العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨ - الإتِیان بالاحتِیاط بالتکرار لو کان علِیه قضاء سجدة وقضاء تشهّد وشکّ فِی السابق واللاّحق

معه الترتیب[١]، ولا تجب إعادة الصلاة معه، وإن کان أحوط[٢].

(مسألة ٩): لو کان علیه قضاوءهما وشکّ فی السابق واللاحق احتاط[٣] بالتکرار[٤]، فیأتی بما قدّمه موءخّراً أیضاً، ولا یجب معه إعادة الصلاة، وإن کان أحوط[٥]، وکذا

[١] لا تجب مراعاة هذا الاحتیاط. (الشریعتمداری).

[٢] هذا الاحتیاط ضعیف. (الکوه کَمَری).

* لا وجه لهذا الاحتیاط. (الفانی).

* لا یُترک. (تقی القمّی).

[٣] استحباباً. (الفانی).

* لا تجب مراعاة هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٤] احتیاط غیر لازم. (الکوه کَمَری).

* لا یجب التکرار، وکذلک فیما لو علم نسیان أحدهما ولم یعلم المعیَّن منهما. (البجنوردی).

* عُلِمَ ممّا ذکرنا أنّ مراعاته غیر لازمة، فلا یلزم التکرار. (الشریعتمداری).

* علی الأولی، وینبغی تقدیم التشهّد علی قضاء السجدة ثمّ الإتیان به بعدها أیضاً. (المرعشی).

* لا حاجة إلیه علی ما مرّ، وعلی تقدیر وجوب تقدیم السابق فالأحوط تقدیم التشهّد ثمّ الإتیان به بعد قضاء السجدة، ومنه یظهر الحال فیما إذا علم نسیان أحدهما من غیر تعیین. (الخوئی).

* الأحوط أن یأتی بالتشهّد بالقصد الذی قلنا أولاً، ثمّ یقضی السجدة، ثمّ یأتی بالتشهّد ثانیاً. (حسن القمّی).

* رعایة هذا الاحتیاط غیر لازمة. (الروحانی).

[٥] لا وجه له، وکذا فی صورة النسیان. (الفانی).

* لا یُترک. (تقی القمّی).