العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٥١ - فِیما لو تذکّر الناسِی للسفر أو لحکمه فِی أثناء الصلاة، أو تذکّر بعد الصلاة تماماً وبقِی من الوقت مقدار رکعة

فی المصداق[١]، لا التقیید، فیکفی قصد الصلاة والقربة بها، وإن تذکّر بعد ذلک بطلت[٢]، ووجب علیه الإعادة مع سعة الوقت[٣] ولو بإدراک رکعة[٤] من الوقت، بل وکذا لو تذکّر بعد الصلاة تماماً وقد بقی من الوقت مقدار رکعة[٥] فإنّه یجب علیه إعادتها قصراً[٦]، وکذا الحال فی الجاهل بأنّ مقصده مسافة إذا شرع فی الصلاة بنیّة التمام ثمّ علم بذلک، أو الجاهل بخصوصیات الحکم إذا نوی التمام ثمّ علم فی الأثناء أنّ حکمه القصر، بل الظاهر أنّ حکم مَن کان وظیفته التمام إذا شرع فی الصلاة بنیّة القصر جهلاً ثمّ تذکّر فی الأثناء العدول إلی التمام، ولا یضرّه أنّه نوی من الأوّل رکعتین مع أنّ الواجب علیه أربع رکعات؛ لما ذکر من کفایة قصد الصلاة متقرِّباً وإن تخیّل أنّ الواجب هو القصر؛ لأنّه من باب الاشتباه فی

التمام أو العکس محلّ الإشکال، فلا یُترک الاحتیاط فی جمیع صور المسألة. (عبداللّه الشیرازی).

* بل لعدم اعتبار قصد التمام والقصر فی حقیقة الصلاة، فبعد فرض قصد التعبّد بالصلاة وکونها مأموراً بها فی الواقع تصحّ الصلاة، وکون قصد التمام مخلاًّ بالصلاة لا دلیل علیه. (الفانی).

[١] تصحیح الصلاة بذلک فی مثل القصر والإتمام مشکل، وقد مرّ فی باب النیّة ما یوضّحه، فلا یُترک الاحتیاط. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] وإن لم تلزم زیادة رکعة علی الأحوط وجوباً. (السیستانی).

[٣] ومع الضیق یقضیها قصراً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* وأمّا مع الضیق فیقضیها قصراً. (السیستانی).

[٤] فی کلّیّة قاعدة «من أدرک» إشکال، ومقتضی الاحتیاط الإتیان بعنوان ما فی الذمّة. (تقی القمّی).

[٥] علی الأحوط. (الکوه کَمَری).

[٦] ومع الضیق عن مقدار رکعة یقضیها قصراً علی الأحوط. (زین الدین).