العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٦٠

داخلاً حالهما.

(مسألة ١٣): لا یلحق[١] الصوم بالصلاة فی التخییر المزبور، فلا یصحّ له الصوم فیها إلاّ إذا نوی الإقامة، أو بقی متردّداً ثلاثین یوماً.

(مسألة ١٤): التخییر فی هذه[٢] الأماکن استمراریّ، فیجوز له التمام مع شروعه فی الصلاة بقصد القصر وبالعکس ما لم یتجاوز محلّ العدول، بل لا بأس بأن ینوی الصلاة من غیر تعیین أحد الأمرین من الأوّل، بل لو نوی القصر فأتمّ غفلة أو بالعکس فالظاهر الصحّة[٣].

(مسألة ١٥): یستحبّ أن یقول عقیب کلّ صلاة مقصورة ثلاثین مرّة: «سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر»، وهذا وإن کان یستحبّ من حیث التعقیب عقیب کلّ فریضة حتّی غیر المقصورة إلاّ أنّه یتأکّد عقیب المقصورات، بل الأولی تکرارها مرّتین: مرّةً من باب التعقیب، ومرّةً من حیث بدلیّتها عن الرکعتین الساقطتین.

* * *

تمّ کتاب الصلاة، ویلیه کتاب الصوم والاعتکاف

[١] وهل تسقط نافلة الظهرین، أو تدور مدار إتمامها؟ وجهان، ومقتضی «إذا تمّت الفریضة صلحت نافلتها» هو الثانی، والأحوط مع الإتیان عدم قصد الوظیفة. (کاشف الغطاء).

[٢] جواز العدول من القصر إلی التمام أو العکس وعدم التعیین من أوّل الأمر محلّ الإشکال. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] والأحوط الإعادة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الإصطهباناتی، الآملی).

* بل لا یخلو من الإشکال، وقد مرّ الکلام علی هذه المسألة فی مبحث النیّة، فراجع. (آل یاسین).

* بل لا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* والأحوط استحباباً الإعادة. (زین الدین).