العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩١ - فِیما إذا قصد المُقام إلِی آخر الشهر مثلاً وکان عشرة أِیّام وإن کان عالماً أو غِیر عالم

وإن لم یکن[١] عالماً[٢] به حین القصد[٣]، بل وإن کان عالماً بالخلاف[٤]، لکنّ الأحوط[٥] فی هذه المسألة أیضاً الجمع بین القصر والتمام بعد العلم

* یشکل، بل یمنع، کما تقدّم إذا کان تردّداً فی الزمان، نعم، إذا قصد المقام إلی یوم السبت مثلاً وهو یبلغ العشرة وکان یعتقد أنّه آخر الشهر لزمه التمام، أمّا إذا قصد المقام إلی آخر الشهر وهو یبلغ العشرة إذا کان الشهر تاماً وینقص عنها إذا کان ناقصاً فإنّ حکمه القصر. (زین الدین).

* لا یکفی إلاّ مع إحرازه کونها عشرة أیّام. (محمّد الشیرازی).

* قد ظهر ممّا تقدّم الوجه فی عدم الکفایة. (تقی القمّی).

* إن کان منشأ جهله الجهل بکون هذا الیوم یوم الواحد والعشرین مثلاً أم یوم الخامس والعشرین، وأمّا إذا کان منشؤه الجهل بنقصان الشهر یوماً وعدمه فالأظهر عدم الکفایة. (الروحانی).

* فی الکفایة تأمّل ، بل منع. (السیستانی).

* الظاهر عدم الکفایة، کما عرفت. (اللنکرانی).

[١] فی الکفایة تأمّل، بل منع. (الفانی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الآملی).

[٢] عدم الکفایة مع عدم العلم لا یخلو من قوّة. (البروجردی).

* ولم یکن عدم علمه مسبّباً من تردیده بأنّ الشهر تامّ أو ناقص. (حسن القمّی).

[٣] فإنّه قاصد لواقع المقام عشرة أیّام وإن لم یقصد عنوانه، نعم، إذا قصد الإقامة من یوم الواحد والعشرین إلی آخر الشهر واحتمل نقصانه بیوم وصادف أنّه لم ینقص لم یکفِ ذلک فی الحکم بالتمام، والفرق بین الصورتین لا یکاد یخفی. (الخوئی).

[٤] لا یخلو من الإشکال، ولا یُترک الاحتیاط. (جمال الدین الگلپایگانی).

* الأظهر عدم الکفایة حینئذٍ، بل وفی الصورة الاُولی أیضاً؛ لِما ذکره فی المتن. (البجنوردی).

[٥] هذا الاحتیاط غیر لازم. (الجواهری).