العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٢ - الاُولِی حکم ما لو شکّ فِی أنّ ما بِیده ظهر أو عصر

ختام

فیه مسائل متفرّقة

الاُولی: إذا شکّ فی أنّ ما بیده ظهر أو عصر[١]: فإن کان قد صلّی الظهر بطل[٢] ما بیده[٣]، وإن کان لم یصلِّها أو شکّ فی أنّه صلاّها أو لا

[١] سواء لم یکن فی نیّته فعلاً واحدة منهما ولو ارتکازاً کما هو الغالب، أم کان ذلک، وإنّما یشکّ بلحاظ نیّته حین الشروع فی صلاته. (المیلانی).

[٢] لعدم إحراز وجه العمل وعنوانه، وهناک وجوه اُخر کالصحّة مطلقاً أو التفصیل بین العلم بالتفاته حین الشروع فیما بیده إلی إتیان الظهر وبین عدمه، والتفصیل بین الجهل بالحال وبین الغفلة ولزوم إتمام ما بیده احتیاطاً، ثمّ الإعادة، ولزوم العدول إلی العصر وإتمامها عصراً؛ بناءً علی جواز العدول من السابقة إلی اللاحقة وغیرها، وأظهر تلک الوجوه وأسدّها ما فی المتن؛ إذ لا مسرح للتجاوز؛ لعدم العنوان، ولا لقاعدة الخطأ فی التطبیق، نعم، لو کان فی نظره مشتغلاً بالعصر وشکّ فی کونها منویّة من الأوّل أو لا فالظاهر الصحّة. (المرعشی).

* إلاّ إذا کان من باب الخطأ فی التطبیق فلا تبعد الصحّة حینئذٍ، وکذا فی المغرب والعشاء. (عبدالهادی الشیرازی).

* الظاهر أنّه لا مانع من الحکم بالصحّة بقاعدة الفراغ الجاریة فی الأجزاء السابقة؛ فإنّ مقتضی تلک القاعدة الإتیان بها بعنوان العصر، لکنّ الاحتیاط بالإعادة لا یُترک. (تقی القمّی).

[٣] بل یعدل إلی العصر ویصحّ ما بیده. (الجواهری).

* إلاّ أن یعلم من حاله أنّه حال دخوله فی الصلاة کان عازماً لأداء ما فی الذمّة، فیصحّ مابیده مطلقاً وإن قصده ظهراً فی نفس الأمر؛ لأنّه من باب الخطأ فی التطبیق.(الحائری).

* لا یبعد جریان قاعدة التجاوز فی النیّة، مع أنّه لو کان نیّة الظهر من باب الخطأ فی التطبیق کما هو الغالب فلا یضرّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).