العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢١ - فِی وجوب تعلّم ما ِیَعُمّ به البلوِی من أحکام الشکّ والسهو، والقول ببطلان صلاة من لا ِیعرفها

یسأل[١] بعد الفراغ عن حکمه، والإعادة إذا خالف، کما أنّ مَن کان عارفاً بحکمه ونسی فی الأثناء، أو اتّفق له شکّ أو سهو نادر الوقوع یجوز له أن یبنی[٢] علی أحد المحتملات فی نظره بانیاً علی السوءال، والإعادة مع المخالفة لفتوی مجتهده.

* * *

* فی اعتبار القید نظر؛ لعدم موضوعیة فیه بعد موافقة عمله علی وفق وظیفته الظاهریّة وإن لم یعلم بها. (آقا ضیاء).

* أو لم یکن بانیاً. (الحکیم).

* لا وجه له إلاّ بلحاظ عدم تحقّق الاحتیاط بدونه، وهو أیضاً غیر متوقّف علیه. (الشاهرودی).

* لا تتوقّف الصحّة علی هذا البناء، ولا جواز البناء فی الفرع الآتی علی البناء علی السوءال، نعم، یجب علیه تعلّم الحکم لیعمل علی طبقه. (الخمینی).

* التقیید به فی هذه الموارد غیر متّجه. (المرعشی).

* لا یعتبر ذلک فی صحّة العمل، وکذا فی ما بعده، ووجوب الإعادة علی تقدیر المخالفة إنّما هو لبقاء التکلیف علیه. (زین الدین).

* هذا القید مقتضی التدیّن، ولکنّ الصحّة لیست مقیّدةً به. (محمّد الشیرازی).

* لزوم کونه بانیاً فیه وفیما بعده فی الصحّة محلّ منع. (حسن القمّی).

* لا دخل للبناء المذکور فی صحّة عمله وفساده. (تقی القمّی).

[١] أی یتعلّم ولو بالمراجعة إلی الأدلّة إذا کان مجتهداً، وکذا فی الفرع الآتی. (اللنکرانی).

[٢] بل هو المتعیّن احتیاطاً. (آل یاسین).