العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٥٤ - فِیما إذا فاتت من المسافر الصلاة وکان فِی أول الوقت حاضراً وفِی آخره مسافراً، أو بالعکس

أتمّ[١]، فالمدار علی حال الأداء، لا حال الوجوب والتعلّق، لکنّ الأحوط[٢] فی المقامین[٣] الجمع.

(مسألة ١٠): إذا فاتت[٤] منه الصلاة[٥] وکان فی أوّل الوقت حاضراً وفی آخره مسافراً أو بالعکس فالأقوی[٦] أنّه[٧] مخیّر[٨] بین

فلا یُترک الاحتیاط فیه. (الروحانی).

* مرّ عدم اعتبار حدّ الترخّص فی الإیاب مطلقاً. (السیستانی).

[١] الإتمام فی حدّ الترخّص من محلّ الإقامة فی الفرض محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] فی المقام الأوّل أشدّ. (الشاهرودی).

[٣] لا یُترک فی الأوّل منهما. (البروجردی).

* لا حاجة إلی هذا الاحتیاط. (الفانی).

[٤] وأمّا إذا فاتت فی مواضع التخییر فقد مرّ حکمه فی مباحث القضاء. (کاشف الغطاء).

[٥] أنّ الفوت لا یتحقّق إلاّ بترک الصلاة فی آخر الوقت، فما ذکره من التخییر لا وجه له ظاهراً. (الرفیعی).

[٦] بل الأحوط مراعاة ما وجب علیه أوّلاً. (الحائری).

* بل الأقوی کون المدار علی حال فوت الفریضة، کما تقدّم وجهه مفصّلاً، وإن کان الأحوط الجمع، واللّه العالم. (آقا ضیاء).

* بل الأقوی مراعاة آخر الوقت الذی هو وقت فوت الصلاة، ولا وجه للتخییر، وما ذکره من الوجه غیر وجیه. (الإصفهانی).

بل الأقوی کون المدار علی حال الفوت وهو آخر الوقت، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالجمع. (الخمینی).

[٧] بل الأقوی رعایة حال الفوت وهو فی آخر الوقت. (الفیروزآبادی).

[٨] بل الأقوی مراعاة حال الفوت، والأحوط الجمع. (الکوه کَمَری).