العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٣٠ - الثالث من القواطع التردّد فِی البقاء وعدمه ثلاثِین ِیوماً إذا کان بعد بلوغ المسافة

التمام[١]، والأحوط الجمع فی الصورتین[٢].

الثالث من القواطع: التردّد فی البقاء وعدمه ثلاثین یوماً إذا کان بعد بلوغ المسافة، وأمّا إذا کان[٣] قبل بلوغها فحکمه التمام[٤] حین التردّد؛ لرجوعه إلی التردّد[٥] فی

أمثال المقام. (الخوئی).

* بل یبقی علی التمام فی الصورتین إذا صلّی أربع رکعات، إلاّ إذا کان معنی تقیید قصده بقصدهم عدم تنجّز القصد له، وحینئذٍ لا أثر لقصده؛ لتردّده حسب الفرض. (الفانی).

* بل یُتمّ، ولا أثر للتقیید هنا. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* فإنّ مرجع الصورة الاُولی إلی أنّه یقصد ما قصده رفقاؤه، أو أنّه یقصد العشرة إذا کانوا قصدوها، ومعنی ذلک: أنّه لم یقصد إقامة العشرة، فیجب علیه التقصیر. (زین الدین).

* بل یبقی علی التمام؛ فإنّه مع العلم بأنّ رفقاءه قصدوا الإقامة وهو أیضاً قصد لا أثر للتقیید أصلاً. (حسن القمّی).

[١] بل یبقی علی التمام مطلقاً، ولا تقیید فی نظائر المقام. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٢] خصوصاً فی الأوّل، بل لا یُترک فیها. (الإصطهباناتی).

[٣] هذا إذا کان التردید بین العود والسفر، أمّا إذا کان التردید بین البقاء فی المنزل بما دون العشرة والمسافرة لا العود إلی الوطن فحکمه القصر قبل ثلاثین یوماً. (حسن القمّی).

[٤] فی إطلاقه نظر، فإذا قطع بعض المسافة وهو عازم علی المضیِّ فیها ولکنّه تردّد بین أن یُقیم فی ذلک الموضع دون العشرة، أو یمضی فی سفره وجب علیه القصر إلی ثلاثین یوماً. (زین الدین).

[٥] وأمّا مع العزم علی المسافرة والتردّد فی یوم الخروج فیقصّر إلی ثلاثین یوماً. (الجواهری).