العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٣ - جواز إتِیان صلاة لِیلة الدفن فِی أِیّ وقتٍ کان من اللِیل، والأفضل التعجِیل بها بعد العشاءَِین

(مسألة ٦): عن الکفعمیّ[١] أنّه بعد أن ذکر فی کیفیّة هذه الصلاة ما ذکر قال: وفی روایة اُخری[٢] بعد الحمد التوحید مرّتین فی الاُولی، وفی الثانیة بعد الحمد «ألهیکم التکاثر» عشراً[أ]، ثمّ الدعاء المذکور، وعلی هذا فلو جمع بین الصلاتین بأن یأتی اثنتین بالکیفیّتین کان أولی[٣].

(مسألة ٧): الظاهر جواز الإتیان بهذه الصلاة فی أیّ وقت کان من اللیل، لکنّ الأولی التعجیل بها بعد العشاءین، والأقوی جواز[٤] الإتیان بها بینهما، بل قبلهما[٥] أیضاً[٦]؛ بناءً علی المختار[٧] من جواز التطوّع لمن علیه فریضة، هذا إذا لم یجب علیه بالنذر أو الإجارة أو نحوهما، وإلاّ فلا إشکال[٨].

[١] فی الاستناد إلی ما نقله قدس سره إشکال. (المرعشی).

[٢] تقدّم ذکرها فی هامش الأمر الأربعین من فصل مستحبّات قبل الدفن وحینه وبعده. (المیلانی).

[٣] وقد لا یستبعد بجمع الکیفیّتین فی صلاة واحدة حصول العمل بالروایتین، نعم، لو استؤجر لهما لزم فصلهما للانصراف. (محمد الشیرازی).

[٤] والأحوط العدم. (الإصطهباناتی).

[٥] إذا لم یأتِ بالمغرب فی أوّل الوقت، وإلاّ یلزم وقوعها قبل دخول اللیل.(البجنوردی).

[٦] الأحوط عدم الإتیان قبل صلاة المغرب. (الشاهرودی).

[٧] وحیث إنّ المسألة لا تخلو من الإشکال فالأحوط تأخیرهما عن العشاءین. (آل یاسین).

[٨] بل علی إشکال فی المنذورة مطلقاً، کما مرّ فی محلّه. (آل یاسین).

* الوجوب العرضی غیر مفیدٍ لرفع الإشکال، فالرافع للإشکال هو ما ذکره أوّلاً. (الفانی).

[أ] المصباح للکفعمی: ٤١١.