العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٧ - الثانِی السلام فِی غِیر محلّه سهواً ، سواء کان بقصد الخروج بتخِیّل إتمام الصلاة ، أم لا بقصده

الخروج ـ کما إذا سلّم بتخیّل تمامیّة صلاته ـ أم لا بقصده، والمدار علی إحدی الصیغتین الأخیرتین، وأمّا «السلام علیک أیّها النبیّ...» إلی آخره فلا یوجب شیئاً؛ من حیث أنّه[١] سلام، نعم، یوجبه[٢] من حیث[٣] أنّه[٤] زیادة[٥] سهویّة[٦]، کما أنّ بعض إحدی الصیغتین کذلک، وإن کان یمکن

[١] إن لم یناقش فیها. (المرعشی).

[٢] بل لا یوجبه علی الأقوی. (الخمینی).

* علی الأحوط. (جمال الدین الگلپایگانی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی).

* علی الأحوط، والأظهر عدم الوجوب. (الخوئی).

* لا یوجبه علی الأقوی، کما سیأتی، وکذا بقیّة فروض المسألة، نعم، هو أحوط. (زین الدین).

* الأقرب عدم الوجوب، نعم، أنّه أحوط استحباباً. (مفتی الشیعة).

* بل لا یوجبه من هذه الحیثیّة أیضاً علی الأظهر. (السیستانی).

* محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٣] علی الأحوط. (النائینی، البروجردی، البجنوردی).

[٤] وجوب سجدتَی السهو لکلّ زیادة محلّ تأمّل. (الآملی).

* لا دلیل علی وجوب السجدة المطلق الزیادة، نعم، یجب من حیث کونه کلاماً آدمیّاً، ومنه یظهر الحال فی الفرع الآتی. (تقی القمّی).

[٥] الأقوی خلافه. (المیلانی).

* من هذه الجهة أیضاً لا یوجبه إلاّ استحباباً، وکذا فی ما یلیه. (الفانی).

* علی الأحوط الأولی فیه وفیما بعده. (السبزواری).

* الأقوی عدم الوجوب لمطلق الزیادة والنقصان، نعم، هو أحوط. (حسن القمّی).

* تقدّم أنّه لیس بزیادة لا عمداً ولا سهواً. (الحکیم).

* علی الأحوط والأولی فیه وفی بعض إحدی الصیغتین. (عبدالهادی الشیرازی).

[٦] بناءً علی إیجابها له، ویأتی الإشکال فیه. (الإصفهانی).