العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٣ - الثامنة والأربعون عدم جرِیان حکم کثِیر الشکّ فِی صورة العلم الإجمالِی

فرض[١] الشکّ بین الاثنتین والثلاث بعد إکمال السجدتین مع الشکّ فی رکوع الرکعة التی بیده وفی السجدتین من السابقة لا یرجع إلی الشکّ بین الواحدة والاثنتین حتّی تبطل الصلاة، بل هو من الشکّ بین الاثنتین والثلاث بعد الإکمال، نعم، لو علم بترکهما[٢] مع الشکّ المذکور[٣] یرجع إلی الشکّ بین الواحدة والاثنتین؛ لأنّه عالم حینئذٍ باحتساب رکعتیه برکعة.

الثامنة والأربعون: لا یجری[٤] حکم کثیر الشکّ[٥] فی صورة العلم

* مشکل، فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الثانی. (تقی القمّی).

[١] الأحوط فی هذا الفرض بعد إتمام الصلاة وعمل الشکّ إعادة الصلاة أیضاً. (الإصطهباناتی).

[٢] أی علم فی صورة الشکّ بین الاثنتین والثلاث بترک طرفَی الشکّ، وهما الرکوع والسجدتان.(المرعشی).

* الظاهر أنّ ضمیر التثنیة یرجع إلی الرکوع والسجدتین، والمراد من الشکّ المذکور هو الشکّ بین الاثنتین والثلاث. (اللنکرانی).

[٣] یعنی ترک الرکوع والسجدتین مع الشکّ بین الاثنتین والثلاث بعد إکمال السجدتین، فلا یَرِد علیه ما ذکره بعض الأجلّة من أنّ شکّه حینئذٍ یرجع إلی الشکّ فی زیادة رکوع فی الرکعة الاُولی، لا إلی ما ذکره فی المتن حتّی یکون موجباً للبطلان، ولعلّ منشأه تخیّل کون مرجع ضمیر التثنیة هو خصوص السجدتین، وکون المراد من الشکّ المزبور هو الشکّ فی الرکوع. (الإصطهباناتی).

* لا یرجع إذا کان صدق الرکعة بتحقّق القراءة والسجدتین ولا یعلم الاحتساب المذکور. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] إذ کثیر الشکّ لا یعتنی بشکّه، وأمّا بالنسبة إلی علمه کغیره. (المرعشی).

[٥] لا یبعد الجریان، خصوصاً ما کان من قبیل الوسوسة. (محمّد الشیرازی).