العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦ - لو تعدّد نسِیان السجدة أو التشهّد أتِی بهما واحدةً بعد واحدة ، مع عدم اشتراط التعِیِین

نسیان السجدة أو التشهّد[١] أتی بهما[٢] واحدة بعد واحدة، ولا یشترط التعیین[٣] علی الأقوی[٤]، وإن کان الأحوط[٥] ملاحظة الترتیب[٦] معه[٧].

[١] لا یتصوّر التعدّد فیه؛ بناءً علی ما ذکرناه من لزوم الرجوع وتدارک التشهّد إذا کان المنسیّ التشهّد الأخیر. (الخوئی).

[٢] یُتمّ ما أفاده فی مفروض کلامه، وقد مرّ التفصیل قریباً فی السجدة الواحدة من الرکعة الأخیرة. (تقی القمّی).

[٣] إذا تعدّد نسیان السجدة وکانت إحدی السجدات المنسیّة من الرکعة الأخیرة وذکرها بعد التسلیم قدّمها علی الأحوط وأتی بما بعدها من تشهّد وتسلیم، ثمّ قضی بقیّة السجدات المنسیّة، ثمّ سجد للسهو لکلّ واحدة منها ومن التشهّد الزائد ولما فی ذمّته من السجدة الأخیرة أو التسلیم فی غیر موضعه، وإذا کان بعد فعل المنافی أعاد الصلاة کما تقدّم، وکذا فی تعدّد نسیان التشهّد. (زین الدین).

[٤] الأظهر لزوم التعیین، وعدم وجوب الترتیب. (الروحانی).

[٥] بل أظهر. (حسین القمّی).

* والأقوی تقدیم التشهّد الثانی وإتیانه أداءً والتسلیم بعده، ثمّ قضاء التشهّد الأوّل إذا کان المنسیّان التشهّدَین، وتقدیم السجدة الثانیة وإتیانها أداءً ثمّ التشهّد والسلام بعدها، ثمّ قضاء السجدة الاُولی إذا کان المنسیّ الثانی فی فرض نسیان السجدتین سجدة الرکعة الأخیرة. (الشاهرودی).

* لا وجه له. (الفانی).

* الأحوط رعایته، سیّما فی بعض الفروض، کما لو کانا من رکعة واحدة. (المرعشی).

[٦] هذا الاحتیاط ضعیف. (الکوه کَمَری).

* فی غیر الأخیرة، وأمّا فیها فقد مرّ ما یتعلّق بها، ثمّ إنّ هذا الاحتیاط والذی فی المسألتین اللاحقتین استحبابیّ. (السبزواری).

[٧] فی غیر ما کان السجدة والتشهّد من الرکعة الأخیرة، وإلاّ فلا یُترک الاحتیاط