العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٥ - الحکم فِیما لو أتِی بموجب سجود السهو فِی صلاة العِیدَِین

أن یجوز[١] لحوقه[٢] إذا أدرکه وهو راکع، لکنّه مشکل[٣]؛ لعدم الدلیل[٤] علی تحمّل الإمام[٥] لِما عدا القراءة.

(مسألة ٨): لو سها[٦] عن القراءة أو التکبیرات أو القنوتات کُلاًّ أو بعضاً لم تبطل صلاته[٧]، نعم، لو سها عن الرکوع أو السجدتین أو تکبیرة الإحرام بطلت.

(مسألة ٩): إذا أتی بموجب سجود السهو فالأحوط[٨]

* ولعلّه الأقرب؛ لقوّة احتمال السقوط فی حقّه. (المرعشی).

[١] بل هو الأقوی. (البروجردی).

* وهو الأقوی، لا لأنّه یتحمّله الإمام؛ بل لأنّه یسقط حینئذٍ. (الحکیم).

* غیر بعید. (محمّد الشیرازی).

[٢] هذا الاحتمال قریب جدّاً. (الخوئی).

[٣] لولا إطلاق أدلّة جواز اللحوق حتّی فی غیر مورد تحمّل الإمام، کما إذا أدرک الإمام فی حال رکوع الأخیرتین، نعم، الإشکال فیما لا یمهله الإمام للتکبیرات. (الشاهرودی).

* بل لا یبعد، ولیس من باب التحمّل، بل من باب السقوط. (عبداللّه الشیرازی).

* لا إشکال فیه. (الفانی).

[٤] یمکن أن یکون المقام من السقوط بإدراک الرکوع مع الإمام. (السبزواری).

[٥] فیه نظر؛ لاختصاص ذلک بما قبل الرکوع، فجواز اللحوق فیه هو الأظهر. (المیلانی).

[٦] تقدّم أنّ حکم السهو والنسیان فیهما حکمهما فی الیومیّة، فی خصوص المحلّ وفواته. (صدر الدین الصدر).

[٧] وإن وجب التدارک مع تذکّره قبل الرکوع . (آل یاسین).

[٨] فیه تأمّل. (صدر الدین الصدر).

* لا یُترک. (البروجردی، حسن القمّی).