العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١ - ِیُراعِی فِی صلاة الاحتِیاط جهة الاستقلال والجزئِیة ؛ لتردّدها بِین النافلة أو الجزء أو بمنزلة الجزء

فالأحوط[١] إتیانها[٢] ثمّ إعادة[٣] الصلاة[٤]، ولو تکلّم سهواً فالأحوط الإتیان[٥] بسجدتَی السهو، والأحوط[٦] ترک[٧]

علی الأظهر. (السیستانی).

* بطلت الصلاة، ولزمه الاستئناف دون صلاة الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

[١] تقدّم آنفاً عدم لزومه. (مهدی الشیرازی).

[٢] استحباباً، وإن کان الأقوی کفایة إعادة الصلاة. (الکوه کَمَری).

* استحباباً، والأقوی کفایة الإعادة. (المرعشی).

* بل الأولی، والأقرب کفایة إعادة الصلاة. (محمّد الشیرازی).

[٣] علی الأحوط. (الجواهری).

* والأقوی کفایة الإعادة. (صدر الدین الصدر).

* بل هو المتعیَّن. (تقی القمّی).

[٤] وإن کان الأقوی کفایة الإعادة من غیر حاجة إلی الإتمام. (آل یاسین).

* تکفی الإعادة. (الحکیم).

* الأقوی کفایة إعادة الصلاة بعد الإتیان بالمنافی عمداً. (المیلانی).

* بل الأقوی هو إعادة الصلاة فقط. (الفانی).

* والأظهر جواز الاکتفاء بإعادة الصلاة. (الخوئی).

* تکفی إعادة الصلاة. (زین الدین).

* تکفی الإعادة علی الأقوی. (حسن القمّی).

[٥] بل الأظهر. (الفانی).

[٦] لا یُترک حتّی مع اتّحاد السبب. (الشاهرودی).

* بل الأقوی، وتُراجع المسألة الخامسة من فصل الجماعة. (زین الدین).

* لا یُترک. (السیستانی).

[٧] لا یُترک؛ لعدم ثبوت مشروعیة الجماعة فیه ولو لشبهة کونه ندبیّاً واقعاً، ولقد مرّ الکلام فیه سابقاً. (آقاضیاء).