العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٤ - الأول الکلام سهواً بغِیر قرآن ودعاء وذکر ، المتحقّق بحرفِین أو حرفٍ واحدٍ مُفْهِمٍ فِی

جاهلاً[١] بکونه کلاماً بل بتخیّل أنّه قرآن أو ذکر أو دعاء لم یوجب[٢] سجدة[٣] السهو[٤]؛ لأنّه لیس . . . .

* أو غیر مفهِمٍ علی الأحوط. (حسن القمّی).

* بل الأحوط مطلقاً. (تقی القمّی).

[١] مع کون جهله بالموضوع لا بالحکم ـ کما هو المفروض ـ لا إشکال فی صحّة صلاته، کما فی بعض الحواشی. (الرفیعی).

* لو فرض جهله من باب الشبهة الحکمیّة فصحّة الصلاة مشکلة، وإلاّ فوجوب سجود السهو لایخلو من قوّة. (الشریعتمداری).

[٢] والأحوط الإتیان بسجدتَی السهو إن کان ذلک من جهة السهو. (الحائری).

* صحّة الصلاة معه محلّ إشکال، ولو قیل بصحّتها معه لکان إیجابه لسجدتَی السهو قوّیاً. (البروجردی).

* صحّة الصلاة معه محلّ إشکال، بل الظاهر بطلان الصلاة، کما أنّه علی تقدیر عدم صدق العمد یوجب سجدة السهو. (الشاهرودی).

* یوجب علی الأحوط. (الخمینی).

* الأحوط فیه الإتیان بسجدتَی السهو ثمّ إعادة الصلاة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* الحکم بصحّة صلاته مشکل، وعلی تقدیر عدم صدق العمد فالحکم بسقوط سجود السهو عنه مشکل أیضاً؛ ولهذا فلا بدّ له من سجود السهو، ثمّ إعادة الصلاة. (زین الدین).

* الأحوط السجود فیه وفی سِبقِ اللسان. (محمّد الشیرازی).

[٣] بطلان الصلاة فی صورة الجهل وکون الشبهة حکمیّةً لایخلو من وجه، وعلی الصحّة فالأحوط الإتیان بسجدتَی السهو فی الفرض المذکور. (المرعشی).

[٤] الأحوط الإتیان بسجدتَی السهو. (الإصطهباناتی).

* بل لا یُترک الاحتیاط بإتیانها. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط بإتیانها ثمّ الإعادة. (البجنوردی).