العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٧ - الحکم فِیما لو سافر للصِید لقوت عِیاله والتجارة، أو لِلّهو کما عند أبناء الدنِیا

فالواجب علیه القصر[١].

(مسألة ٣١): إذا سافر للصید: فإن کان لقوته وقوت عیاله قصّر[٢]، بل وکذا لو کان للتجارة[٣]، وإن کان الأحوط[٤]

[١] بل التمام لو حرم الامتثال لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* فیه إشکال. (الکوه کَمَری).

* إن لم یکن محرّماً من جهة اُخری. (السبزواری).

[٢] إذا لم یکن الصید شغلاً له. (مفتی الشیعة).

[٣] مع احتیاجه إلی ذلک للتعیّش، وإلاّ ففیه إشکال. (آل یاسین).

* إذا کانت لمؤونته ومؤونة عیاله، وإلاّ قصّر فی الصوم واحتاط فی الصلاة. (مهدی الشیرازی).

* لأجل تحصیل المؤونة لنفسه وعیاله ولم یکن ذلک حرفة له، وإلاّ فلا یُترک الاحتیاط بالجمع. (المیلانی).

* فی خصوص الصوم، وأمّا بالنسبة إلی الصلاة فلا یُترک الاحتیاط بالجمع فیها. (المرعشی).

* الّتی یتعیّش بها، وإذا کان لغیر الحاجة لذلک فلا یُترک الاحتیاط بالجمع فی الصلاة، أمّا فی الصوم فعلیه الإفطار. (زین الدین).

[٤] الظاهر عدم الفرق بین التوبة وعدمها، والأحوط الجمع مطلقاً، وإن کان الأظهر القصر. (الحائری).

* لا یُترک. (الإصطهباناتی).

* أو بعد عروض ما یخرج العود عن جزئیّة سفر المعصیة، کما إذا کان محرّکه للرجوع غایة اُخری مستقلّة، لا مجرّد الرجوع إلی وطنه. (الخمینی).

* لا یُترک فی الصلاة، أمّا الصوم فیفطر فیه بلا إشکال. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* لا یُترک حتّی فی الصوم؛ إذ إثبات التفرقة بین الصوم والصلاة بما حکی مرسلاً مشکل. (الآملی).

* لا یُترک فی الصلاة. (اللنکرانی).