العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١٢ - السابعة أن ِیکون متردّداً فِی العود وعدمه، أو ذاهلاً عنه

کان[١] من قصده[٢] الخروج والعود عمّا قریب[٣] وفی ذلک الیوم من غیر أن یبیت خارجاً عن محلّ الإقامة فلا یضرّ[٤] بقصد إقامته[٥] ویتحقّق معه، فیکون حاله بعد ذلک حال مَن بدا له، وأمّا إن کان من قصده الخروج[٦] إلی ما دون المسافة فی ابتداء نیّته مع البیتوتة[٧] هناک لیلة أو أزید فیشکل[٨] معه[٩]

[١] ومرّ أنّ فی الخروج فی تمام النهار إشکالاً، والأحوط الجمع. (البجنوردی).

* قد مرّ الإشکال فی ذلک، وأنّه لا یُترک الاحتیاط بالجمع فیه. (أحمد الخونساری).

[٢] قد مرّ الإشکال فیه بملاحظة إخلال هذا المقدار فی جهة استمرارها به، المستفاد من فحوی الدلیل، وإن یضرّ بمقام العشرة عرفاً لولا اعتبار الاستمرار فیه، وإلیه أیضاً نظر المصنّف قدس سره . (آقا ضیاء).

[٣] وقد عرفت أنّ الأحوط أن لا یستغرق خروجه تمام النهار، ولا تمام اللیل. (محمّد الشیرازی).

[٤] مرّ الحکم فیه. (الجواهری).

* تقدّم التفصیل عمّا قریب. (عبدالهادی الشیرازی).

* قد مرّ الإشکال فیه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* یشکل ذلک، فلا یُترک الاحتیاط، وهو مع المبیت أشدّ إشکالاً. (زین الدین).

[٥] عرفت أنّه ممنوع. (الکوه کَمَری).

[٦] لم یکن مقیماً. (الفیروزآبادی).

[٧] بل ومع عدمها؛ إذ لا تکون العَشرة المنویّة حینئذٍ تامّة مع لزوم اعتبارها تامّة. (المرعشی).

[٨] تقدّم أنّه لا بأس بمبیت لیلة وإن کان ناویاً له فی أوّل الإقامة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٩] بل لا إشکال فیه مع قصد البیتوتة، بل ومع قصده الخروج فی تمام النهار،