العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٤ - إباحة السفر کما أنّها شرط فِی الابتداء فکذلک شرط فِی الاستدامة

القصر[١] بعد کون مجموع . . . . . . .

* بل الأقوی التمام. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* مشکل؛ لعدم الاطمئنان بما أفاده من الوجه، فیکون حال هذا الشرط کسائر الشروط الاُخر، فلا بدّ من تحقّق هذا القید. (الشاهرودی).

* بل الإتمام لا یخلو من قوّة، وما فی المتن ضعیف. (الخمینی).

[١] بل الأقوی التمام. (الجواهری، الخوئی).

* بل الأقوی التمام؛ لعدم تحقّق موجب القصر حینئذٍ عند التحقیق، کما یظهر بالتدبّر. (آل یاسین).

* بل الأقوی هو الإتمام. (البروجردی).

* بل التمام هو الأقوی. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل التمام. (الحکیم، عبداللّه الشیرازی، حسن القمّی).

* بل الأقوی هو التمام. (البجنوردی).

* فی القوّة منع، بل عدم الاحتساب لا یخلو من قوّة، ولا ینبغی ترک الاحتیاط بالجمع، وإذا کان السفر مباحاً ثمّ قصد المعصیة ثمّ عدل إلی الطاعة، وکان ما قطعه أوّلاً وبعد العدول إلی الطاعة مسافةً أمکن القول بإسقاط المتخلّل، بل هو قویّ جدّاً. (الفانی).

* بل الإتمام. (المرعشی).

* بل الأقوی الإتمام فی هذه الصورة، وإذا نوی السفر المباح أوّلاً وقطع بعض المسافة، ثم عدل عنه إلی قصد المعصیة، ثم عاد إلی نیّة السفر المباح، فإن بلغ المجموع ممّا قطعه أولاً وأخیراً بنیّة الطاعة مقدار المسافة ولم یتخلّل بینها شیء قطعه حال قصد المعصیة کان علیه القصر، وإن تخلّل بینها شیء فالأحوط الجمع، وإن کان ما قطعه أولاً فی حال نیّة الطاعة وحده مسافة تامّة أو أکثر فالظاهر وجوب التقصیر علیه بعد عوده إلی نیّة الطاعة، سواء بلغ الباقی وحده مسافةً أم لا، وسواء اتّصل بعضه ببعضٍ أم لا. (زین الدین).