العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٣ - إباحة السفر کما أنّها شرط فِی الابتداء فکذلک شرط فِی الاستدامة

ملفّقة[١] فالأحوط[٢] الجمع[٣] بین القصر والتمام، وإن کان الأقوی[٤]

[١] الصور لعلّها هنا کثیرة، ولکنّ المهمّ منها ثلاث: الاُولی: أن یکون مجموع المسافة ملفّقةً من طاعة ومعصیة، بأن یکون قصد الطاعة أوّلاً ثمّ المعصیة، أو العکس، ولا ینبغی الإشکال فی أنّ حکمه التمام. الثانیة: أن یکون قد قصد الطاعة ثمّ قصد المعصیة، ثمّ رجع إلی الطاعة، والمجموع مسافة، وحکمها حکم الاُولی، ویظهر من المتن أنّ حکمه التلفیق، ففی وقت الطاعة یقصّر، وفی وقت المعصیة یُتمّ، فیختلف الحکم باختلاف العنوان، ویکفی فی تحقّق المسافة الموجبة للقصر ما هو الأعمّ، ولا یخلو من غرابة. الثالثة: أن یکون قصد الطاعة ثمّ المعصیة ثمّ عدل إلی الطاعة، ومجموع الطرفین مسافة بإسقاط المتخلّل، ولا ینبغی الإشکال فی أنّ حکمه القصر فیما عدا المتخلّل فإنّه یُتمّ فیه. الرابعة[أ]: أن یکون أحد الطرفین طاعة، وهو بنفسه مسافة، وهذا أولی بالحکم بالقصر من جمیع الصور. (کاشف الغطاء).

[٢] لا یُترک، وإن کان التمام لا یخلو من القوّة، والتعلیل المزبور لا یخلو من العلّة، کما أنّ الأحوط الجمع أیضاً لو رجع إلی الطاعة بعد قصده المعصیة فی الأثناء، وإن بلغ مجموع الطرفین بعد إسقاط الحرام المتخلّل فی البین المسافة. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک. (محمّد رضا الگلپایگانی، السبزواری).

[٣] والأقوی التمام، ولا یُتمّ البیان الذی فی المتن. (الفیروزآبادی).

* لا یُترک. (الکوه کَمَری، الإصفهانی، مهدی الشیرازی، أحمد الخونساری).

* لا ینبغی ترکه، وإن کان التمام هو الأقوی. (المیلانی).

[٤] بل الأقوی هو التمام، إلاّ إذا کان المباح وحده أو بضمّ العود مسافة، نعم، لو تخلّل الحرام فی البین وکان مجموع المباح فی الطرفین بإسقاط الحرام المتخلّل یبلغها فالأحوط الجمع. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الآملی)

[أ] لقد ذکر المحشّی رحمه الله فی بدایة کلامه: أنّ صور المسألة ثلاث، وفی الأخیر جاء بصورة رابعة! (لجنة التحقیق).