للمدرّسين في التّأليفات والمتعلّمين والمتأمّلين فيها وحملها على مقتضى ما يفهمون بقدر طاقتهم (من دون حاجة إلى حصول الظنّ عند البعيدين أي غير المخاطبـين) ، ولا كذلك المكتوب إليهم المكاتيب ،

فإنّه ممنوع ، سيّما فيما اشتمل على الأحكام الفرعيّة ، إذ الظاهر منها إلقاءُ الأحكام بين الأمّة وإعلامُ (خصوص) المخاطَبين بالشرائع وإعلاؤها بـينهم ، وذلك لا ينافي قصد عمل الآتين بعدهم ولو بعد ألف سنة بذلك ، لأجل حصول الطَّريقة واستقرار الشّريعة بعمل الحاضرين ومزاولتهم ونقلهم إلى خلفهم يداً عن يد ، ولا ينافي ذلك أيضاً تعلَّق الغرض بـبقائه أبد الدّهر لحصول الإعجاز وسائر الفوائد ، إذ ذلك يحصل بملاحظة البلاغة والأسلوب وسائر الحكم المستـفاد منها مع قطع النّظر عن الأحكام الفرعيّة التي هي قطرة من بحار فوائده .." إلى أن قال : "والحاصل أنّ دعوى العلم بأنّ وضع الكتاب العزيز إنما هو على وضع المصنّفين سيّما في الأحكام الفرعيّة دعوى لا يفي بإثباتها بـينة" (اِنـتهى كلامه رفع مقامه) . وقد يستدلّ له بما رواه زيد الشحام قال : دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر (ع) فقال : يا قتادة ، أنت فقيهُ أهلِ البصرة ؟ فقال : هكذا يزعمون ، فقال أبو جعفر (ع) : بلغني أنك تـفسِّرُ القرآنَ ، فقال له قتادة : نعم ، فقال له أبو جعفر (ع) : بعِلْمٍ تـفسِّرُهُ أم بجهل ؟ قال : لا ، بعلم ، فقال له أبو جعفر (ع) : فإنْ كنت تـفسِّرُهُ بعِلْمٍ فأنت أنت وأنا أسألك قال قتادة : سَلْ ، قال : أخبِرْني عن قول الله عز وجل في سبأ [وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ ][٥٦٦]؟ فقال قتادة : ذلك مَن خَرَجَ مِن بـيته بزاد حلال وراحلة وكراء حلال يريد هذا البـيت كان آمناً حتى يرجع إلى أهله ، فقال أبو جعفر (ع) : نشدتُك اللهَ يا قتادة ، هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بـيته بزادٍ حلالٍ وراحلةٍ وكراء حلال يريد هذا البـيت فيُقطع عليه الطريقُ فتَذهب نفقتُه ويُضرَبُ مع ذلك ضربةً فيها اجتياحُه ؟ قال قتادة : اللهم نعم ، فقال أبوجعفر (ع) : وَيْحَكَ يا قتادة ، اِنْ كنت اِنّما فسرتَ القرآنَ مِن تلقاء نفسك فقد هلكتَ وأهلكتَ ، واِنْ كنت قد أخذتَه من الرجال فقد هلكت وأهلكت ، ويحك يا قتادة ، ذلك مَن خرج من بـيته بزاد وراحلة وكراء حلال يروم هذا البـيت عارفاً بحقِّنا ، يَهوانا قلبُه ، كما قال الله عز وجل [واجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ الناسِ تَهْوِي إليْهِمْ] ولم يَعْنِ البـيتَ فيقول "إليه" ، فنحن واللهِ دعوةُ إبراهيم (ع) التي مَن هوانا قلبُهُ قُبِلَتْ حُجَّتُه ، واِلاّ فلا ، يا قتادة : فإذا كان كذلك كان آمناً مِن عذاب جهنم يوم القيامة ، قال قتادة : لا جَرَمَ واللهِ لا فَسَّرْتُها اِلاّ هكذا ، فقال أبو جعفر (ع) : ويحك يا قتادة ، اِنما يَعرِفُ القرآنَ مَن خُوطب به .

[٥٦٦] سبأ ـ ١٨ .