كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٢٩٤ - الرابع العدالة

فقد فسّر التغنّي فيه بالاستغناء، كما روي: أنّ من قرأ القرآن فهو غنى لا فقر بعده [١]. قال الصدوق في معاني الأخبار: و لو كان كما يقوله قوم أنّه الترجيح بالقراءة و حسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك و أن يكون من لم يرجّع صوته بالقراءة فليس من النبيّ صلى الله عليه و آله حيث قال: ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن [٢].

و يجوز الحداء كدعاء و هو الإنشاد الّذي يساق به الإبل، و كذا تشيّد الأعراب، و سائر أنواع الإنشاد ما لم يخرج إلى حدّ الغناء. و قد دلّ على جواز الحداء و سماعه مع الأصل: ما روي من أمر النبيّ صلى الله عليه و آله به [٣]. و لكن لا بدّ من أن لا يخرج إلى حدّ الغناء، لانتفاء الدليل على حلّه حينئذٍ.

و هجاء المؤمنين حرام بالإجماع و النصوص من الكتاب [٤] و السنّة [٥] لما فيه من إيذائهم و تأنيبهم و إذاعة أسرارهم سواء كان بشعر أو غيره و لا بأس بهجاء غيرهم، و قد ورد أنّه صلى الله عليه و آله أمر حسّاناً بهجاء المشركين، و قال: إنّ الهجو أشدّ عليهم من رشق النبل [٦].

و كذا التشبيب بامرأة معروفة محرّمة عليه أو غلام حرام، لما فيه من الإيذاء، و إغراء الفسّاق بها أو به.

قال في المبسوط: و إن كانت ممّن يحلّ له كالزوجة و الأمة كره، و لم تردّ شهادته، و إن تشبّب بامرأة مبهماً و لم تعرف، كره و لم تردّ شهادته، لجواز أن يكون ممّن تحلّ له [٧] انتهى.

و قيل: تردّ الشهادة بالتشبيب بمن تحلّ أيضاً، لما فيه من سقوط المروّة [٨].

[١] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٨٣٤ ب ٦ من أبواب قراءة القرآن ح ٣.

[٢] معاني الأخبار: ص ٢٧٩.

[٣] السنن الكبرى للبيهقي: ج ١٠ ص ٢٢٦.

[٤] الأحزاب: ٥٨.

[٥] وسائل الشيعة: ج ٨ ص ٥٨٧ ب ١٤٥ من أحكام العشرة.

[٦] سنن البيهقي: ج ١٠ ص ٢٣٨.

[٧] المبسوط: ج ٨ ص ٢٢٨.

[٨] القائل هو صاحب مسالك الأفهام: ج ١٤ ص ١٨٢.