الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٣١٥ - الدلیل الثاني الروایات

اللَّهِ علِیه السلام قَالَ: «مَنْ‌ قَالَ‌ فِي‌ مُؤْمِنٍ‌ مَا رَأَتْهُ‌ عَيْنَاهُ‌»[١].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٢].

و منها:[٣] عَنْهُمْ[٤] عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ[٥] عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ[٦] عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ[٧] عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ[٨] قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام‌: «الْمُسْلِمُ‌ أَخُو الْمُسْلِمِ‌ هُوَ عَيْنُهُ‌ وَ مِرْآتُهُ‌ وَ دَلِيلُهُ لَا يَخُونُهُ وَ لَا يَخْدَعُهُ وَ لَا يَظْلِمُهُ وَ لَا يَكْذِبُهُ وَ لَا يَغْتَابُهُ»[٩].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[١٠].

أقول: هذه الرواِیة تامّة سنداً و دلالةً.

کلام بعض الفقهاء بعد إتِیان الرواِیات

قال بعض الفقهاء رحمه الله: «أخصّ التعبيرات الأخ و المؤمن. و لو ثبت أنّ استعمال الإيمان و المؤمن في الكتاب و السنّة في الصدر الأوّل كان بمعنى المؤمن الإثني عشري، لكان ذلك مقيّداً للجميع و لكنّه لم يثبت، بل ثبت عدمه؛ لأنّ المؤمن فيهما عبارة عمّن وافق إقراره مع اعتقاده القلبيّ و الإسلام أعمّ منه»[١١].

أقول: کلامه رحمه الله في کمال المتانة و الحقّ أنّ ذکر المؤمن أو الأخ أو المسلم في بعض الرواِیات من

٢ . مهذّب الأحكام ١٦: ١٢٤‌.

٣ . محمّد بن يعقوب الکليني: إماميّ ثقة.

٤ . عدّة من أصحابنا: قال العلّامة الحلّيّ رحمه الله في الخلاصة(٢٧٢):"کلّما قال الکلينيّ رحمه الله: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد فهم عليّ بن محمّد بن علان [الکليني: إماميّ ثقة] و محمّد بن أبي عبد الله [محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسديّ أبو الحسن الکوفي: إماميّ ثقة] و محمّد بن الحسن [الطائيّ الرازي: مهمل] و محمّد بن عقيل الكليني [مهمل].

٥ . الآدمي: مختلف فيه و هو إماميّ ثقة علي الأقوي.

٦ . إماميّ ثقة.

٧ . المثنّى بن الوليد الحنّاط: إماميّ ثقة.

٨ . النصري: إماميّ ثقة.

٩ . وسائل الشيعة ١٢: ٢٧٩، ح ٣. (هذه الرواية مسندة، صحيحة علي الأقوي).

١٠ . المواهب: ٥٦٧ .

١١ . مهذّب الأحكام ١٦: ١٢٤- ١٢٥‌.