العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٦ - الثانِیة عشرة الحکم فِیما لو شکّ فِی أنّه بعد الرکوع من الثالثة أو قبل الرکوع من الرابعة بنِی علِی الثانِی

الأربع فی هذه الصورة، وأمّا لو انعکس بأن کان شاکّاً فی أنّه قبل الرکوع من الثالثة، أو بعده من الرابعة فیحتمل[١] وجوب[٢]

فی حقّه؛ لأنّه علی تقدیرالاحتیاج إلیها تقع الصلاة باطلة؛ من جهة نقص الرکوع، ومع الإتیان بالرکوع تقع الصلاة باطلة؛ لما ذکر فی المتن. (الفانی).

* الظاهر هو بطلان الصلاة فی هذه الصورة دون عکسها، فیبنی علی الأربع ویأتی بالرکوع، ثمّ یأتی بوظیفة الشاکّ، لکنّ الأحوط إعادة الصلاة أیضاً. (الخمینی).

* بل یحکم ببطلان الصلاة؛ للقطع بعدم کون صلاة الاحتیاط جابرةً علی تقدیر النقص. (الخوئی).

* مشکل؛ للعلم بلَغویّة صلاة الاحتیاط بملاحظة العلم بزیادة الرکوع علی تقدیر النقصان، فالأقوی وجوب الإعادة بعد إتمام ما بیده، بانیاً علی الأربع قبل الرکوع أو الثلاث بعده. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاط بإتیان الرکوع ثمّ إعادة الصلاة فی المقام، وبالبناء علی الأربع وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة فیما یأتی. (السبزواری).

* الظاهر البطلان. (زین الدین).

* بل الأظهر البطلان؛ لأنّه یعلم بعدم کونه مأموراً بصلاة الاحتیاط؛ لأنّه علی تقدیر النقصان زاد فیها رکوعاً، وکذلک فی الفرض الثانی یعلم علی تقدیر النقصان نَقَصَ منها الرکوع أیضاً، وإن رکع مع البناء علی الأربع یعلم بفساد صلاته. (حسن القمّی).

* بل تبطل الصلاة، ولا یمکن تصحیحها بوجه. (الروحانی).

* بل یُعید صلاته، والتعلیل المذکور علیل. (السیستانی).

[١] هناک محتملات اُخر: کالبناء علی الأقلّ، والإتیان بالرکوع، وغیره، وکلّها مخدوشة، فلا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة. (المرعشی).

[٢] فی المسألة وجوه، أقربها البناء علی الأربع والإتیان بالرکوع، والأولی