العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٥ - الثانِیة عشرة الحکم فِیما لو شکّ فِی أنّه بعد الرکوع من الثالثة أو قبل الرکوع من الرابعة بنِی علِی الثانِی

علیه الرکوع؛ لأنّه شاکّ فیه مع بقاء محلّه، وأیضاً هو مقتضی البناء علی

* مشکل جدّاً؛ ضرورة أنّه یعلم حینئذٍ بعدم کونه مأموراً بفعل الاحتیاط علی کلٍّ من التقدیرین، کما یظهر بالتأمّل. (آل یاسین).

* الأحوط فیه وفی عکسه البناء علی الأکثر، وإتمام الصلاة بدون صلاة الاحتیاط، ثمّ الإعادة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* والأحوط الإعادة بعد الإتمام؛ لزیادة الرکوع علی تقدیر نقصان الصلاة. (الإصطهباناتی).

* الأظهر بطلان الصلاة. (الحکیم، الآملی).

* الأقوی بطلان الصلاة واستئنافها؛ لعدم التمکّن من إتمامها صحیحةً، والأحوط إتمامها بغیر صلاة الاحتیاط واستئنافها من رأس. (الشاهرودی).

* والأولی إتیان الرکوع وإعادة الصلاة. (الرفیعی).

* فیه نظر؛ حیث أنّه لا تشمله قاعدة البناء علی الأکثر، والأوجه أن یبنی علی الأوّل، وإن کانت الإعادة بعد الإتمام أحوط، بل لا یُترک. (المیلانی).

* الظاهر بطلان الصلاة؛ لأنّها علی تقدیر النقص لا تُجبَر بصلاة الاحتیاط؛ للعلم بزیادة الرکوع فلا تشملها أدلّة البناء علی الأکثر. (البجنوردی).

* مشکل جدّاً. (أحمد الخونساری).

* مجیء دلیل البناء علی الأربع هنا بعید جدّاً، ولا یحتاج إلی صلاة الاحتیاط قطعاً؛ لأنّها: إمّا باطلة لزیادة الرکن، وإمّا صحیحة تامّة، والأقوی جواز رفع الید عنها وإعادتها، وإن کان الأحوط البناء علی الأربع مع إتیان الرکوع بلا صلاة الاحتیاط وإعادة الصلاة. (عبداللّه الشیرازی).

* یشکل ذلک؛ فإنّه یعلم بزیادة الرکن وبطلان الصلاة علی تقدیر النقصان، فلا تُجبر بصلاة الاحتیاط، ولا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (الشریعتمداری).

* بل تبطل؛ لأنّه بزیادة الرکوع یعلم بعدم جعل صلاة الاحتیاط فی حقّه؛ لأنّه علی تقدیرالاحتیاج إلیها تقع الصلاة باطلة من جهة زیادة الرکوع، وکذا فی عکس المسألة؛ لأنّه مع عدم الإتیان بالرکوع یعلم بعدم جعل صلاة الاحتیاط