العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٩ - لو نسِی قضاء السجدة أو التشهّد وتذکّر بعد الدخول فِی نافلةٍ أو فرِیضةٍ جاز له قطعها والإتِیان به

الأحوط[١]، بل وکذا لو دخل[٢] فی فریضة[٣].

* إذا دخل فی النافلة وکان الفائت من الرکعة الأخیرة وتذکّر قبل الإتیان بالمنافی یأتی بالفائت، وإن کان التذکّر بعد الإتیان بالمنافی یمضی فی النافلة ویسقط الفائت عن الجزئیّة بقاعدة «لا تعاد» فلا یجب قضاؤه، وأمّا إذا دخل فی الفریضة وکان الفائت من الرکعة الأخیرة فالکلام هو الکلام، وإن کان من غیرها: فإن کان التذکّر قبل الإتیان بالمنافی فالکلام هو الکلام أیضاً، وإن کان بعده: فإن کانت الثانیة مترتّبة یجب رفع الید عنها والإتیان بالفائت، وإن لم تکن مترتّبة فالأحوط الإتیان أوّلاً بالفائت ثمّ استئناف الثانیة، والأحوط ـ کما مرّ ـ إعادة الاُولی أیضاً. (تقی القمّی).

[١] لا یُترک الاحتیاط بالقطع فی النافلة، وعدم القطع والفریضة[أ]. (الحائری).

* بل هو المتعیّن، فیأتی به وبما یستتبعه من سجود السهو، والأولی أن یبنی علیها من موضع القطع، والأحوط إعادة الفریضة. (حسین القمّی).

* بل لایخلو من قوّة. (صدر الدین الصدر).

* بل الأحوط أن یأتی بالمنسیِّ فی أثنائها ثمّ إتمام الفریضة ثمّ إعادتها مع سعة الوقت. (جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک، وکذا فی الفریضة، ولا سیّما فی المترتّبة. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل هو الأظهر. (البجنوردی).

* لا یُترک، وکذا فی ما یلیه، لا سیّما إذا کانت مرتّبة. (الفانی).

* لا یُترک الاحتیاط فیه وفیما بعده. (مفتی الشیعة).

[٢] إن کانت مترتّبة علی الاُولی، وأمّا غیرها ففیه إشکال. (الشاهرودی).

* محلّ إشکال، إلاّ إذا کانت مترتّبة علی الاُولی. (اللنکرانی).

[٣] لایخلو جواز قطعها من الإشکال. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[أ] کذا فی الأصل.