العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٧ - فِی اعتبار قصد التوطّن أبداً فِی صدق الوطن العرفِی فِی کلمات العلماء رحمهم الله

السکنی إلی مدّة مدیدة کثلاثین سنة أو أزید[١]، لکنّه مشکل[٢]، فلا

العلم لا یُعدّون مسافرین وإن لم یتّخذوا النجف وطناً، وهم عازمون أبداً علی العود إلی بلادهم، فلو خرج أحدهم لزیارة الحسین ٧ مثلاً یری أنّ سفره من النجف وإلیها کسفره من الوطن، فمثل هوءلاء إذا سافروا ورجعوا لا یحتاجون إلی نیّة إقامة، ویُتِمّون وإن لم یمکثوا عشرةً فی مهجرهم؛ لأنّهم لا یصدق علیهم أنّهم مسافرون، وفی بعض الأخبار:[أ] وصل إلی منزله وبیت أهله. (کاشف الغطاء).

* تقدّم أنّه لا یبعد عدم اعتبار قصد الدوام فی صدق الوطن العرفی، نعم، قد یتردّد فی صدق الوطن عن الوطن المستجدّ إذا قصد فیه التوقیت، ولکن للوطن المؤقّت حکم الوطن الدائم إذا خرج المقیم فیه عن اسم المسافر عرفاً. (زین الدین).

[١] لا یبعد الصدق أو إجراء حکم الوطن بالأقلّ من ذلک، کأربع وخمس سنوات، کالطلاّب فی النجف وکربلاء وقمّ وخراسان وغیرها ونحوهم. (محمّد الشیرازی).

[٢] ظاهر کلماتهم هو الأقوی. (الجواهری).

* لا یُترک الاحتیاط إذا عدّ محلّ إقامته ومسکنه. (الکوه کَمَری).

* صدق الوطن مشکل، والأخذ بإحدی الوظیفتین أشکل، فلا یُترک الاحتیاط بالجمع. (المرعشی).

* الإشکال فی صدق التوطّن عرفاً لا یضرّ بوجوب التمام إذا لم یصدق علیه عنوان المسافر مع کونه منزلاً له ومحلاًّ لأهله. (الخوئی).

* قد مرّ عدم اعتبار قصد الدوام فی الوطن العرفی، بل یکفی صدق أنّه محلّه ومقرّه، وسلب عنوان المسافر عنه فی مدّة إقامته هناک. (حسن القمّی).

* قد مرّ أنّ المدار فی وجوب التمام علی کونه منزلاً له ومحلّه، ولا یعتبر فی ذلک قصد التوطّن أبداً. (الروحانی).

* الاستیطان المذکور فی الروایات لیس إلاّ بمعنی أخذ المکان مقرّاً علی النحو الذی سبق ذکره، فلا وجه لاعتبار قصد التأبید مطلقاً. (السیستانی).

[أ] راجع إرشاد الأذهان للعلاّمة الحلّی: ١/٢٧٦.