العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٥ - الحکم فِیما إذا تردّد بعد العزم علِی الوطن أبداً

لاحتمال[١] صدق[٢] الوطنیّة[٣] ما لم یعزم[٤] علی

* أقواه عدم الخروج عن الوطنیّة. (الشاهرودی).

* بل الأقوی عدم الزوال ما لم یخرج ولو عزم، بل لا یبعد فی المستجَدّ منه أیضاً. (عبداللّه الشیرازی).

* الأقوی بقاء حکم الإتمام فیه إلی تحقّق الإعراض العملی، ولعلّ الأمر فی المستجَدّ هکذا. (المرعشی).

* والأظهر عدم الزوال، بل الحال کذلک فی المستجَدّ. (الخوئی).

* الأقوی بقاء الوطنیّة ما لم یتحقّق الإعراض والخروج، کما لا یبعد ذلک فی المستجَدّ بعد الصدق. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* الأقوی عدم الزوال فی الأصلی، بل وکذا فی المستجَدّ، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط خصوصاً فی الأخیر. (السبزواری).

* أقواه عدم الزوال، وکذا فی المستجَدّ. (حسن القمّی).

* لا یُترک الاحتیاط بالجمع حتّی یتحقّق الإعراض، وکذا فی الوطن المستجَدّ. (زین الدین).

* لا إشکال فی عدم الزوال فیه وفی المستجَدّ. (الروحانی).

* لا فرق بین الوطن الأصلیّ ولا بین الوطن المستجَدّ. (مفتی الشیعة).

* أقربه عدم الزوال قبل الإعراض العملی، بل فی المستجَدّ لایبعد ذلک أیضاً.(اللنکرانی).

[١] هذا الاحتمال وإن کان قریباً حتّی فی المستجَدّ لکنّ الاحتیاط بالجمع لا یُترک فیه وفی المستجَدّ أیضاً. (الإصطهباناتی).

[٢] هذا الاحتمال قویّ جدّاً، بل لا یبعد ذلک فی المستجَدّ أیضاً، لکنّ الاحتیاط بالجمع فیه لا یُترک. (الإصفهانی).

[٣] هذا هو الأقوی فی المستجَدّ وفی الأصلی، ولکن لا یُترک الاحتیاط بالجمع فیهما. (أحمد الخونساری).

* هذا الاحتمال أقوی فی الأصلی، بل وفی المستجَدّ. (الشریعتمداری).

[٤] فی کفایة العزم علی العدم مع بقائه فیه إشکال؛ لعدم صدق زواله بمجرّد ذلک، ولا أقلّ من الشکّ فیه، فیستصحب العدم. (آقا ضیاء).