العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٩ - فِی حکم ما لو کان السفر فِی الابتداء معصِیةً فقصد الصوم، ثمّ عدل فِی الأثناء إلِی الطاعة

والأحوط[١] الإتمام والقضاء[٢]. ولو انعکس بأن کان طاعةً فی الابتداء وعدل إلی المعصیة فی الأثناء: فإن لم یأتِ بالمُفطِر وکان قبل الزوال صحّ صومه[٣]، والأحوط[٤] قضاوءه[٥] أیضاً[٦]، وإن کان بعد الإتیان بالمفطر أو

* الأوجه هو الأوّل. (تقی القمّی).

* أظهرهما لزوم الإتمام بلا حاجة إلی القضاء، نعم، هو أحوط. (الروحانی).

* أوجهُهُما الصحّة ولزوم الإتمام. (اللنکرانی).

[١] والأقوی الإمساک لا بعنوان الصوم والقضاء. (الفیروزآبادی).

[٢] بل الأقوی الإتمام بلا حاجة إلی القضاء. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* أوجهُهُما الصحّة ووجوب الإتمام. (عبداللّه الشیرازی).

* القضاء احتیاط غیر لازم. (محمّد الشیرازی).

* وجب إتمامه ولا یقضیه. (مفتی الشیعة).

[٣] فیه إشکال، الأحوط الصوم والقضاء أیضاً. (الحائری).

* فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط بالإتمام والقضاء. (الخمینی).

* إن أحدث سفر الطاعة قبل الزوال وکان ما سافر بقصد الطاعة بقدر المسافة، ثمّ رجع إلی قصد المعصیة ففی صحّة صومه إشکال. (السبزواری).

* لا یُترک الاحتیاط بالإتمام والقضاء. (السیستانی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط هنا أیضاً؛ لوحدة المَناط. (آقا ضیاء).

* لا یُترک. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٥] لزوماً، خصوصاً إذا لم یکن الباقی مسافة. (الشاهرودی).

* لا بأس بترک هذا الاحتیاط. (الفانی).

* لا یُترک. (الآملی، حسن القمّی).

[٦] لا یُترک. (المیلانی).

* فی صحّة صومه إشکال، والاحتیاط بالقضاء مع الصوم لا یجوز ترکه. (البجنوردی).