العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢١ - السادس من الشرائط أن لا ِیکون ممّن بِیته معه، کأهل البوادِی الذِین لامسکن لهم؛ لعدم صدق المسافر علِیهم

معیّناً[١]، بل یدورون فی البراری، وینزلون فی محلّ العُشب والکَلاَء ومواضع القَطر واجتماع الماء؛ لعدم صدق المسافر علیهم، نعم، لو سافروا لمقصدٍ آخر[٢] من حجّ أو زیارة[٣] أو نحوهما[٤] قصّروا[٥]، ولو سافر

معمورة علی جانبی الفرات ودجلة یسکنونها فی أیّام الصیف، فإذا أقبل الشتاء خرجوا من بیوتهم إلی البادیة فینزلون مواضع العُشب، وینتقلون من موضع إلی آخر علی ما یتعارف عند سکّان البوادی، فإنّهم یتمّون الصوم والصلاة. (الحکیم).

* المناط صدق أنّ بیتهم معهم عرفاً، سواء کان لهم مسکن معیّن فی الجملة أم لا. (السبزواری).

[١] أو کان لهم فی فصل معیّن، کأهل الأغنام والمواشی حیث یدورون فی البراری إذا کان بیته معه، وإلاّ فلا یبعد وجوب القصر. (عبداللّه الشیرازی).

* بل وإن کانت لهم مساکن معیّنة یسکنونها فی بعض السنة ویخرجون عنها فی البعض الآخر یطلبون منابت العُشب ومواضع القطر، فإذا خرجوا کذلک کان حکمهم الإتمام. (زین الدین).

* لا دخل لهذا فی الحکم، بل المیزان أن یصدق علیهم فی هذا الحال أن بیوتهم معهم. (السیستانی).

[٢] الظاهر أنّ المراد ما إذا لم تکن بیوتهم معهم. (المیلانی).

[٣] ولم تکن بیوتهم معهم، وإلاّ فالأحوط الجمع. (حسن القمّی).

[٤] وکانوا فی غیر بیوتهم، وإذا کانت بیوتهم معهم کان حکمهم الإتمام. (زین الدین).

[٥] إن لم تکن بیوتهم معهم، وإلاّ فالأحوط الجمع. (الحائری).

* إذا کانوا فی غیر بیوتهم، أمّا إذا کانوا فی بیوتهم أتمّوا. (الحکیم).

* هذا إذا لم یصدق علیهم أنّ بیوتهم معهم، ولعلّ هذا هو مراد الماتن. (الخوئی).

* إذا لم تکن بیوتهم معهم، وإلاّ ففیه إشکال، لا یُترک الاحتیاط بالجمع. (الآملی).

* ولم تکن بیوتهم معهم، وإلاّ فالأحوط الجمع. (محمّد رضا الگلپایگانی).