العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٢ - الحکم فِیما لو قصد مکاناً لغاِیةٍ محرّمة، وحاله لو تاب، أو لو لم ِیتب

والأحوط[١] الجمع فی الصورتین.

(مسألة ٤١): إذا قصد مکاناً لغایة محرّمة فبعد الوصول إلی المقصد قبل حصول الغرض یتمّ، وأمّا بعده[٢] فحاله حال[٣] العود[٤] عن سفر

* لو کان بین مقصده الثانی والجادّة بمقدار المسافة ولو تلفیقاً، وإلاّ فالأقرب بقاؤه علی التمام، وإن کان الاحتیاط بالجمع ممّا لا ینبغی أن یُترک. (الشاهرودی).

* بشرط کونه قاطعاً للمسافة. (الآملی).

* بل فی غیر حال الإیاب. (السیستانی).

[١] الأولی. (المرعشی).

* والأقوی فی الأقلّ التمام. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] المفروض أنّ سفره کان موضوعاً للتمام، والشیء لا ینقلب عمّا هو علیه، فما دام لم یشرع فی العود یجب علیه أن لا یقصّر. (تقی القمّی).

[٣] الظاهر أن یکون أجنبیّاً عن العود بالکلّیّة، ویکون کمن یرید السفر وهو فی غیر وطنه ولمّا یضرب فی الأرض، وسواء تاب أو لم یتب عنها یجب علیه التمام مادام فی ذلک المکان، ویقصّر بعد الأخذ فی العود. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی)

[٤] الأقوی وجوب التمام علیه ما لم یشرع فی العود وإن کان تائباً. (المیلانی).

* قد مرّ منّا التفصیل. (عبداللّه الشیرازی).

* بل یجب التمام إلی أن یشرع فی العود، فیقصّر وإن لم یَتُبْ، کما سبق. (الحکیم، الآملی).

* بل یجب علیه الإتمام إلی أن یأخذ فی العود إذا کان العود مسافة، سواء تاب أم لم یتب. (زین الدین).

* بل الظاهر وجوب التمام علیه ما لم یشرع فی العود، سواء تاب أم لم یتب. (الروحانی).

* وقد مرّ وجوب التقصیر فی حال العود مطلقاً. (السیستانی).