العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩ - وجوب قضاء الأجزاء المنسِیّة مع عدم التذکّر قبل الرکوع

وکذا[١] إذا نسی[٢] التشهّد[٣] أو أبعاضها[٤] ولم یتذکّر إلاّ بعد الدخول فی

* مرّ الکلام فیه فی المسألة (١٦) من فصل السجود. (تقی القمّی).

* مرّ الکلام حوله. (مفتی الشیعة).

* تقدّم ما هو المختار. (السیستانی).

[١] الأحوط إن لم یکن أقوی الإتیان بالسجدة، ثمّ التشهّد، ثمّ التسلیم. (الفیروزآبادی).

* الظاهر أنّه من باب التشهّد والسلام فی غیر محلّهما. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

[٢] مرّ الکلام فی نسیان السجدة والتشهّد من الرکعة الأخیرة، وکذا فی نسیان التشهّد الأوّل، وکذا فی وجوب سجدتَی السهو فی نسیان السجدة الواحدة. (الخوئی).

[٣] الأحوط فی نسیان السجدة الواحدة من الرکعة الأخیرة لو تذکّر بعد التسلیم وقبل صدور ما ینافی مطلقاً الإتیان بالسجدة من دون قصد القضاء والأداء، ثمّ الإتیان بالتشهّد والتسلیم احتیاطاً، ویسجد سجدتَی السهو بقصد ما فی الذمّة، وسجدتَی السهو لاحتمال وقوع السلام فی غیر محلّه احتیاطاً، وکذا الحال فی التشهّد الأخیر، إلاّ أنّه یکفی هنا إتیان سجدتَی السهو مرّةً بقصد ما فی الذمّة. (الحائری).

* علی الأحوط. (الکوه کَمَری، عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأحوط فیه، وأمّا أبعاضه حتّی الصلاة علی النبیّ وآله فالأقوی عدم وجوب قضائها، وإن کان أحوط. (الخمینی).

* وجوب قضاء التشهّد مبنیّ علی الاحتیاط. (حسن القمّی).

* الأظهر عدم وجوب قضاء التشهّد المنسیّ فضلاً عن أبعاضه، کما مرّ. (السیستانی).

[٤] علی الأحوط، ویأتی بها رجاءً. (صدر الدین الصدر).

* علی الأحوط. (تقی القمّی).