العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨ - وجوب قضاء الأجزاء المنسِیّة مع عدم التذکّر قبل الرکوع

ولم یتذکّر إلاّ بعد السلام[١] علی الأقوی[٢]، . . . .

* قد مرّ التفصیل فی السهو فی السجدة الأخیرة والتشهّد الأخیر فی أحکام الخلل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* الأحوط فیها وکذا التشهّد منها هو الإتیان بقصد القربة المطلقة، ثمّ الإتیان بالسلام کذلک، ثمّ الإتیان بسجدتَی السهو رجاءً وبقصد التکلیف الفعلیّ، وسیأتی الاحتیاط فی ذلک من الماتن قدس سره فی المسألة (١٣). (السبزواری).

* مرّ حکم نسیان السجدة والتشهّد فی الرکعة الأخیرة. (حسن القمّی).

[١] قد مرّ تفصیل المطلب. (عبداللّه الشیرازی).

* الاحتیاط المذکور فی الحاشیة السابقة جارٍ فیه أیضاً. (الشریعتمداری).

* تقدّم الإشکال فی ذلک، فلا بدّ من الاحتیاط المتقدّم فی المسألة الثامنة عشرة من فصل الخلل، وکذا فی التشهّد الأخیر إذا ذکره بعد السلام. (زین الدین).

[٢] قد مرّ الکلام فیه وفی الفرع الآتی. (آقاضیاء).

* الأحوط أن یعید ما بعدها أیضاً من التشهّد والتسلیم بقصد القربة المطلقة، وکذا إذا نسی التشهّد الأخیر أعاد السلام. (حسین القمّی).

* بل علی إشکال، ورعایة الاحتیاط فیها وفی التشهّد الأخیر بما سیذکره فی المسألة (١٣) لا یُترک. (آل یاسین).

* لا یُترک الاحتیاط فی السجدة المنسیّة أو التشهّد من الرکعة الأخیرة قبل المنافی أن یأتی بها بدون نیّة القضاء، ولا الأداء، ثمّ یعید التشهّد والتسلیم، مع سجدتَی السهو لزیادة السلام الأوّل، وأمّا مع المنافی فیعید الصلاة مع ذلک. (کاشف الغطاء).

* الأحوط الإتیان بالتشهّد والسلام بعدها، بل لایخلو من قوّة، وکذلک الحال فی نسیان التشهّد. (الشاهرودی).

* الأحوط فی صورة عدم إتیان المنافی الإتیان بالسجدة بقصد ما فی الذمّة، ثمّ السلام، ثمّ الإتیان بسجدتَی السهو بقصد ما فی الذمّة أیضاً. (أحمد الخونساری).

* الأحوط الإتیان بالتشهّد والسلام بعدها. (محمّد الشیرازی).