العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٨ - عدم اعتبار اتّصال السِیر مع قصد المسافة، فِیقصّر وإن کان قصده قطع ثمانِیة فِی أِیّام

حصول المطلب بحیث یتحقّق معه العزم علی المسافة قصّر بخروجه عن محلّ الترخّص.

(مسألة ١٦): مع قصد المسافة لا یعتبر اتّصال السیر، فیقصّر وإن کان من قصده أن یقطع الثمانیة فی أیّام، وإن کان ذلک اختیاراً لا لضرورة من عدوٍّ أو بردٍ أو انتظار رفیقٍ أو نحو ذلک، نعم، لو کان بحیث لا یصدق[١] علیه اسم السفر لم یقصّر[٢]، کما إذا قطع فی کلّ یوم شیئاً یسیراً[٣] جدّاً[٤] للتنزّه

بمحض رجاء المسافة، بل من جهة قوله فی النصّ ؟ لأنّهم لم یشکّوا فی مسیرهم[أ] اعتبار الیقین علاوةً عن القصد المزبور فی موضوع القصر، کاعتبار الیقین بمقام العشرة فی إقامة العشرة؛ لقوله ٧ : «أیقنتَ أنّ لک بها مقاماً»[ب]، ومن المعلوم أنّ قیام شیء آخر مقام هذا الیقین فرع حجّیّته، وفی حجّیّة الاطمئنان فی الموضوعات نظر، وتوهّم أنّ المنصرِف من الشکّ غیر الاطمئنان منظور فیه، وحینئذٍ فلا بدّ فی أمثال المقام من ملاحظة حصول الیقین، أو ما یقوم مقامه عند الشرع أو العقلاء، مع عدم ردعهم بأصل أو أمارة، وبدونهما لا مجال لإجراء أحکام القصر علیه، کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

[١] لکنّ الإشکال فی عدم الصدق. (تقی القمّی).

[٢] بل یقصّر. (عبدالهادی الشیرازی).

* وجوب القصر لا یخلو من قوّة، والأحوط الجمع. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] المثال محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط فیه. (السیستانی).

[٤] الظاهر صدق السفر فی هذا الفرض، وإن کان الأحوط الجمع، نعم، إذا طالت المدّة جدّاً حتّی خرج عن اسم السفر لم یقصّر. (زین الدین).

[أ] الوسائل: الباب (٣) من أبواب صلاة المسافر، ح١١.

[ب] الوسائل: الباب (١٥) من أبواب صلاة المسافر، ح٩.