العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٦ - الخامسة والخمسون إذا علم إجمالاً أنّه إمّا زادَ قراءةً أو نَقَصَها ِیکفِیه سجدتا السهو مرّةً

الخامسة والخمسون: إذا علم إجمالاً أنّه إمّا زاد قراءة أو نقصها یکفیه[١] سجدتا . . . . . . . . .

* یکفی إعادة الاُولی احتیاطاً. (الإصفهانی).

* بل یتعیّن علیه إعادة الظهر احتیاطاً بعد أن یأتی بصلاة الاحتیاط بقصد ما فی الذمّة، ویحتمل صحّة الصلاتین لو جاء بالاحتیاط بهذا القصد ولم یتخلّل المنافی فی البین، کما لعلّه المفروض. (آل یاسین).

* بل بقصد الظهر لو لم یأتِ بالمنافی. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل بقصد الظهر، ولو وقعت العصر فی وقتها المختصّ بها ألحقها برکعة الاحتیاط، ولم یلزم إعادة الظهر. (کاشف الغطاء).

* بل بقصد الظهر احتیاطاً. (الإصطهباناتی).

* إن کان تذکّره قبل فعل المنافی احتاط بإعادة الاُولی بعد صلاة الاحتیاط، وإن کان بعده کفاه إعادة صلاة واحدة. (مهدی الشیرازی).

* بعد أن یحتاط بجعل الثانیة هی الاُولی، ویمکن الاکتفاء بصلاة الاحتیاط بقصد ما فی الذمّة إذا لم یکن قد أتی بالمنافی بین الصلاتین. (المیلانی).

* یکفی إعادة الظهر احتیاطاً، بل یکفی الإتیان بصلاة الاحتیاط فقط. (البجنوردی).

* یکفی إعادة الاُولی احتیاطاً. (عبداللّه الشیرازی).

* بل بقصد الظهر إن لم یأتِ بالمنافی. (الشریعتمداری).

* بل بقصد الظهر. (الفانی).

* بل بقصد الظهر إن أتی بالاحتیاط قبل المنافی. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل یقصد الظهر مع عدم الإتیان بالمنافی أصلاً، ویقصد ما فی الذمّة إن حصل المنافی بین صلاة العصر وصلاة الاحتیاط. (السبزواری).

[١] لکن لا یجب فی الفرعین. (الخمینی، حسن القمّی).

* هذا مبنیّ علی وجوب سجدتَی السهو لکلّ زیادة ونقیصة. (الخوئی).