العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٤ - الرابعة والخمسون فِیما إذا صلِّی الظهر والعصر ثمّ علم إجمالاً أنّه شکّ فِی إحداهما بِین الاثنتِین والثلاث ولا ِیدرِی أنّ الشکّ المذکور فِی أِیّهما کان

إحداهما بین الاثنتین والثلاث، وبنی علی الثلاث ولا یدری أنّ الشکّ المذکور فی أیّهما کان یحتاط[١] بإتیان[٢] صلاة الاحتیاط[٣]،

[١] بل الأقوی الاکتفاء بصلاة الاحتیاط بلا إعادة؛ للاجتزاء بها علی أیّ تقدیر، خصوصاً علی المختار من عدم إجراء أحکام الجزئیّة علیها. (آقا ضیاء).

* مع الإتیان بالمنافی یأتی بصلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة، ومع عدمه فالأقوی الاکتفاء بصلاة الاحتیاط، والأولی الأحوط قصد ما فی الذمّة بها، وأحوط منه إعادة الاُولی بعد الإتیان بصلاة الاحتیاط. (الخمینی).

* إذا فعل المنافی قبل صلاة الاحتیاط أعاد صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة، وإن لم یأتِ بالمنافی لا بین الصلاتین ولا بعدهما قبل صلاة الاحتیاط أتی بصلاة الاحتیاط بقصد ما فی الذمّة، ولا حاجة إلی الإعادة وإن کانت أحوط. (زین الدین).

[٢] لعلّ ما أفاده من سهو القلم؛ لعدم تصویر مورد للجمع بین صلاة الاحتیاط وإتیان صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة؛ لأنّه لو فصل بین الصلاتین بما یفسد الصلاة عمداً وسهواً، أو قلنا بأنّ فصل الصلاة بین صلاة الظهر والاحتیاط مضرّ ولم یأتِ بالمنافی بعد صلاة العصر ـ کما هو المفروض ـ لکان اللازم إتیان صلاة الاحتیاط وإعادة خصوص الظهر، کما أنّه علی تقدیر عدم مضرّیّة الفصل بالصلاة فمع عدم تخلّل المنافی أصلاً لا یحتاج إلی الإعادة، بل یکتفی بصلاة الاحتیاط؛ لأنّه معها یعلم بصحّة کلتا الصلاتین، ومع تخلّل المنافی بعد صلاة العصر لا مجال لصلاة الاحتیاط، ویکتفی بصلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة، فلم یُتصوّر مورد للجمع بین صلاة الاحتیاط وإتیان صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة. (الشاهرودی).

* مع الإتیان بالمنافی یأتی بصلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة، ومع عدمه یجوز الاکتفاء بإتیان صلاة الاحتیاط کذلک، والأولی إعادة صلاة واحدة بقصد الظهر. (اللنکرانی).

[٣] بقصد ما فی الذمّة، والاکتفاء بها غیر بعید. (عبدالهادی الشیرازی).