العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٦ - السابعة والثلاثون الحکم فِیما لو تِیقّن بعد السلام قبل إتِیان المنافِی نقصان رکعة، ثمّ شکّ أنّه أتِی بها أولا

رکعة، ثمّ شکّ فی أنّه أتی بها أم لا ففی وجوب الإتیان بها[١] لأصالة عدمه أو جریان حکم الشکّ فی الرکعات علیه وجهان[٢]، والأوجه الثانی[٣]، وأمّا احتمال جریان حکم الشکّ بعد . . . .

[١] إن لم نحکم بالبطلان بتقریب ما مرّ. (الفیروزآبادی).

* موصولة. (المرعشی).

[٢] إذا جاء برکعة متّصلة رجاءً یقطع بصحّة صلاته؛ لأنّها: إمّا أربعة، وإمّا ثلاثة قد أکملها إذا کان شکّه قبل فعل المنافی. (صدر الدین الصدر).

* لا یُترک الاحتیاط بإتیان رکعة متّصلة. (عبدالهادی الشیرازی).

* إذا کان شاکّاً فی الإتیان بالرکعة وفی التسلیم بعدها علی تقدیر الإتیان بها کان علیه أن یأتی بالرکعة موصولة، کما هو الاحتمال الأوّل فی المتن، وإذا کان شاکّاً فی الإتیان بها وقاطعاً بعدم التسلیم بعدها جری علیه حکم الشکّ فی الرکعات، کما هو الاحتمال الثانی، وإذا شکّ فی الرکعة وقطع بالتسلیم الثانی فالأظهر عدم الالتفات. (زین الدین).

[٣] بل الأوجه الأوّل. (الجواهری).

* هذا إذا کان الشکّ قبل السلام قطعاً، وأمّا لو کان شاکّاً فی إتیان الرکعة بتمامها أو عدم إتیانها فیکفی إتیان رکعة موصولة؛ لأنّه لو کان آتیاً بالرکعة مع السلام فلا تکون هذه زیادة فی صلاته، ولو لم یکن آتیاً بها تکون آخر صلاته. (الحائری).

* بل الأقوی هو الأوّل؛ لقاعدة الاشتغال فی فرض جزمه بسلام احتمل إتیانه؛ لجریان ما ذکرنا من العلم الإجمالی بأحد الخَلَلَین فی دلیل التعبّد فی مثله، کما لا یخفی علی المتأمّل. (آقا ضیاء).

* بل الأوّل، فیأتی برکعة متّصلة رجاءً، ومعه یقطع بسلامة صلاته من غیر لزوم محذور أصلاً، ولا تجری قاعدة البناء علی الأکثر فی نحو الفرض؛ ممّا لا یلزم من البناء علی العدم احتمال الوقوع فی محذور الزیادة، فتدبّر. (آل یاسین).

* بل إن کان قاطعاً بوجود السلام علی تقدیر إتیان الرکعة فالأوّل، وإلاّ فالثانی.