العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٧ - السابعة والثلاثون الحکم فِیما لو تِیقّن بعد السلام قبل إتِیان المنافِی نقصان رکعة، ثمّ شکّ أنّه أتِی بها أولا

(محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل الأوّل. (الکوه کَمَری).

* ظاهر دلیل البناء علی الأکثر أنّ مورده هو الشکّ الحادث فی الصلاة، لا بعدها، والمقام مشکوک فی أنّه من أیّهما. (صدر الدین الصدر).

* بل الأوّل، فیأتی برکعة موصولة، فإن کانت الصلاة ناقصة وقعت متمّمة، وإلاّ لم تقدح فی صحّة الصلاة، ولیس الغرض من البناء علی الأکثر إلاّ المحافظة علی عدم الزیادة فی الصلاة وقد حصل. (کاشف الغطاء).

* فیه تأمّل، بل الأوجه هو الأوّل. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الأوجه الأوّل؛ لأنّ المفروض کون المشکوک إتیانه هی الرکعة مع السلام التی وجب الإتیان بها للعلم بنقصانها، ففی هذا الفرض یجزی الإتیان بها موصولة، فإنّه علی تقدیر الإتیان بها مع السلام لا یکون المأتیّ بها ثانیاً موصولة من الزیادة فی الصلاة، وعلی تقدیر عدم الإتیان بها تکون هذه الموصولة متمّمة للصلاة، نعم، لو فرض الشکّ فی إتیانها وعدمه، لکن مع القطع بعدم التسلیم بعدها بعد علی تقدیر الإتیان بها فالأوجه هو الثانی. (الإصطهباناتی).

* إذا کان عالماً بأنّه لم یسلّم السلام الثانی، وإن علم أنّه قد سلّم فالأوجه عدم الالتفات إلی الشکّ، وإن احتمل التسلیم مع الرکعة المحتملة فالأوجه الأوّل. (الحکیم).

* وفیه نظر. (الرفیعی).

* بل الأوّل فی مفروض المسألة؛ فإنّ ظاهرها کونه شاکّاً فی إتیان الرکعة وإتمام الصلاة بها بالتسلیم علیها، نعم، یتوجّه الثانی لو کان علی تقدیر الإتیان بها لم یسلّم علیها فإنّه حینئذٍ شاکّ فی رکعات الصلاة وهو فی أثنائها. (المیلانی).

* والأوجه هو الأوّل، ولا مورد لجریان حکم الشکّ فی الرکعات والبناء علی الأکثر. (البجنوردی).

* بل الأوّل فی صورة القطع بإتیانها تماماً علی تقدیر الإتیان. (عبداللّه الشیرازی).