العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٩ - التاسعة عشرة فِیما لو علم أنّه إمّا ترک السجدة من الرکعة السابقة، أو التشهّد من هذه الرکعة

الصلاة[١]، وأتی بقضاء کلٍّ منهما مع سجدتَی[٢] السهو، والأحوط إعادة الصلاة أیضاً، ویحتمل[٣] وجوب[٤] ....

* لا وجه له، بل یرجع ویتشهّد ویقضی السجدة، والأحوط سجود السهو مرّتین؛ للقیام الزائد، ولنسیان السجدة. (الخوئی).

[١] لا وجه لما ذکر أوّلاً، بل المتعیّن ما ذکره ثانیاً من العود؛ لتدارک التشهّد وإتمام الصلاة وقضاء السجدة فقط. (الحائری).

[٢] لقضاء السجدة، وکذا یلزمه سجدتا السهو ثانیةً لزیادة القیام، وکذا فی الوجه الآتی. (المرعشی).

[٣] هذا هو الأقوی، ولا یحتاج إلی الإعادة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* وهذا هو الأقوی. (الخمینی).

* هذا هو المتعیّن، ولا تجب الإعادة إذا أتی بالتشهّد رجاءً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* هذا هو المتعیّن، ولا تجب الإعادة، والأحوط بعد الإتمام وقضاء السجدة الإتیان بسجدتَی السهو، مرّةً لنسیان السجدة، ومرّةً للقیام الزائد. (حسن القمّی).

* وهو الأقوی، ولکن لا یجب سجود السهو، کما مرّ. (السیستانی).

* هذا هو الأقوی، ولا تجب علیه الإعادة. (اللنکرانی).

[٤] لو کان بعد القیام تعیّن ذلک، بل لم یظهر وجه للمضیّ فی صلاته. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* هذا هو المتعیّن، ولا تجب إعادة الصلاة. (الکوه کمری).

* وهو الأقوی. (الحکیم).

* بل هو المتعیّن ولا إعادة معه. (مهدی الشیرازی).

* هذا هو الأقوی إذا کان بعد القیام. (الشاهرودی).

* وهذا هو الأقوی. (أحمد الخونساری).

* وهو المتعیّن بعد فرض تعارض التجاوز فی السجدة معه فی التشهّد