العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٨ - التاسعة عشرة فِیما لو علم أنّه إمّا ترک السجدة من الرکعة السابقة، أو التشهّد من هذه الرکعة

النهوض[١] إلی القیام[٢] أو بعد الدخول فیه مضی[٣] وأتمَّ[٤]

[١] الأقوی لحوقه بحال الجلوس، کما تقدّم. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأقوی إلحاقه بالصورة الاُولی. (الإصفهانی، حسن القمّی).

* بل بعد الدخول فی القیام. (صدر الدین الصدر).

* فیه إشکال، بل لا یبعد إلحاقه بحال الجلوس. (الإصطهباناتی).

* تقدّم النظر فی إلحاقه بالقیام. (مهدی الشیرازی).

* یرجع ویتشهّد؛ لأنّه لم یخرج عن المحلّ إلاّ بالدخول فی القیام، وقد التزم قدس سره فی الفرع العشرین بوجوب العود، حیث قال: «أو قبل النهوض إلی القیام، أو فی أثناء النهوض قبل الدخول فیه». (الشاهرودی).

* هذا مبنیّ علی شمول الغیر لمقدّمات الأفعال، وهو ممنوع، فالأقوی إلحاقه بالصورة الاُولی. (الرفیعی).

* الأقوی عدم صدق التجاوز بالنهوض. (البجنوردی).

* الأقوی إلحاق النهوض بالجلوس. (عبداللّه الشیرازی).

* حال النهوض کالجلوس علی الأقوی. (الشریعتمداری).

* الأقوی إلحاقه بالجلوس. (المرعشی).

* الظاهر أنّه یلحق بحال الجلوس، کما مرّ. (الخوئی).

* الظاهر أنّ حال النهوض کحال الجلوس. (الآملی).

* حال النهوض ملحق بما قبله، کما مرّ ویأتی منه قدس سره فی المسألة اللاحقة أیضاً، والأحوط أن یکون الرجوع حینئذٍ بقصد القربة المطلقة. (السبزواری).

* الأظهر إلحاق حال النهوض بحال الجلوس، لا بحال القیام. (الروحانی).

[٢] مرّ حکم مساواة حال النهوض لحال الجلوس. (الجواهری).

* حال النهوض إلی القیام کحال الجلوس علی الأقوی، کما مرّ. (البروجردی).

[٣] الأقوی الاحتمال الثانی، ولکن لا تجب الإعادة. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] لا وجه للمضیّ قبل الدخول فی القیام، بل حکمه ما تقدّم. (الشاهرودی).