العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣٣ - السادسة فِیما إذا شکّ فِی العشاء بِین الثلاث والأربع وتذکّر أنّه سها عن المغرب

السادسة: إذا شکّ فی العشاء بین الثلاث والأربع وتذکّر أنّه سها عن المغرب بطلت[١] صلاته[٢]، وإن کان

کان جواز رفع الید عنه لا یخلو من وجه. (الخمینی).

* وأتمّها ثمّ أتی بالعصر، کما أنّ له أن یجعلها أوّل العصر رجاءً، أو یُتِمّها ثمّ یُعید الظهرین، هذا فی الوقت المشترک أو المختصّ مع إدراک رکعة من العصر، وأمّا فیه مع العدم فالأوجه إتمام ما بیده عصراً ثمّ القضاء فی خارج الوقت. (المرعشی).

* وإذا وقع مثل هذا فی العشاء فشکّ فی أنّ ما بیده ثالثة المغرب أو اُولی العشاء فالحکم البطلان؛ لأنّ المغرب لا یدخلها الشکّ. (زین الدین).

* إذا لم یتوقّف إدراک رکعة من العصر فی الوقت علی قطعها، وإلاّ قطعها وبنی علی أنّه أتمّ الظهر فیأتی بالعصر. (السیستانی).

[١] إن کان فی الوقت المختصّ بالمغرب، أو کان الشکّ قبل الرکوع، فأمّا لو کان بعد الرکوع ففی[أ] الوقت المشترک فالأقوی الصحّة وإتمامها عشاءً، ثمّ یأتی بالمغرب. (صدر الدین الصدر).

* لا تبطل، بل یُتِمّها عشاءً بالبناء علی الأربع، ویأتی بعدها بالمغرب؛ لأنّ الترتیب شرط ذکری، والعدول قد فات محلّه. (کاشف الغطاء).

* فی البطلان نظر، بل لا یبعد الصحّة، ولکنّ الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (جمال الدین الگلپایگانی).

* فی صحّتها قوّة. (الرفیعی).

* لعدم الترتّب، وعدم إمکان العلاج ولو بالعدول. (المرعشی).

[٢] إن کان سلّم علی الثلاث نقص من صلاته، وإن لم یسلّم زاد فی صلاته، والصلاة باطلة، إلاّ أن یقال: أنّه علی الأوّل السلام وما بعده زائد سهویّ فیتدارک برکعة اُخری وسجدة السهو، أو بهذه الرکعة بالعدول وسجدته، وعلی

[أ] کذا فی الأصل، والظاهر مراده: وفی.