العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣٠ - الرابعة الحکم فِیما إذا کان فِی الرکعة الرابعة مثلاً وشکّ فِی أنّ شکّه السابق بِین الأثنتِین والثلاث کان قبل إکمال السجدتِین أو بعدهما

الرابعة: إذا کان فی الرکعة الرابعة مثلاً وشکّ فی أنّ شکّه السابق بین الاثنتین والثلاث کان قبل إکمال السجدتین أو بعدهما[١] بنی علی الثانی[٢]، کما أنّه کذلک إذا شکّ بعد

بالمنافی رجع وتدارک إحداهما، ثمّ یقضی سجدة اُخری. (الخوئی).

* فإن کان بعد السلام یحتاط بإتیان سجدةٍ بقصد القربة المطلقة، ثمّ یعید التشهّد والسلام، ثمّ یقضی سجدة واحدة مع سجدتَی السهو مرّتین: إحداهما للسجدة المقضیّة، والاُخری مردّدة بین کونها للسجدة أو للسلام الواقع فی غیر المحلّ. (السبزواری).

* فی هذا الفرض إذا کان المحلّ الذکریّ للسجدة الأخیرة باقیاً یجب التلافی والقضاء؛ قضاءً للعلم الإجمالی، وإن کان المحلّ الشکّیّ باقیاً أیضاً یجب التلافی خاصّة. (الروحانی).

[١] قد مرّ الإشکال فی ذلک، وأنّ الأحوط البناء وعمل الشکّ ثمّ إعادة الصلاة، نعم، بالنسبة إلی بعد الصلاة تجری قاعدة الفراغ. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] فیه إشکال، والأحوط العمل بحکم الشکّ ثمّ الإعادة فی کلا الفرضین. نعم، لو کان عالماً بحکم الشکّ واحتمل کون البناء علی الثلاث قبل إکمال السجدتین ناشئاً عن السهو یمکن القول بعدم الاعتبار. (الحائری).

* قد مرّ الإشکال فی ذلک، وأنّ الأحوط البناء وعمل الشکّ ثمّ إعادة الصلاة. (الإصفهانی).

* أی بنی علی أنّه لم یکن قبل الإکمال، وهو کافٍ فی ترتیب آثار الصحّة فی وجه قویّ، والظاهر أنّه یکفی فی ذلک أن یجد نفسه بعد الإکمال شاکّاً بین الاثنتین والثلاث ویشکّ فی مبدأ حدوثه وإن لم یدخل فی الرابعة البنائیة. (آل یاسین).

* فیه تأمّل، والأحوط العمل بحکم الشکّ ثمّ إعادة الصلاة. (الإصطهباناتی).

* لا یخلو من شبهة. (الحکیم).