العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٩ - الثالثة حکم ما لو علم بعد الصلاة أو فِی أثنائها أنّه ترک سجدتِین من رکعتِین

یدرِ[١] أنّهما[٢] من أیّ الرکعات[٣] بعد العلم بأنّهما من رکعتین.

التدارک للسجدة الثانیة فعلیه أن یرجع إلی السجدة فیتدارکها ویُتمّ صلاته، ثمّ یقضی السجدة الاُولی، ویسجد للسهو لنقصان السجدة، ویسجد للسهو لِما زاد إذا کان ممّا یوجب السجود. وإذا کانت إحدی السجدتین من الرکعة الأخیرة وتذکّرها بعد التسلیم رجع فأتی بالسجدة بقصد ما فی الذمّة، وأتی بعدها بالتشهّد والتسلیم برجاء المطلوبیة، ثمّ قضی السجدة الاُولی وسجد للسهو لنقصانها، وسجد للسهو مرّةً ثانیة بقصد ما فی الذمّة، وإذا فعل بعد التسلیم الأوّل ما ینافی الصلاة عمداً وسهواً أعاد الصلاة علی الأحوط استحباباً، وکذلک الحکم إذا لم یدرِ أنّ السجدة الثانیة من الرکعة الأخیرة أو ممّا قبلها. (زین الدین).

* علی الأحوط. (تقی القمّی).

* الأظهر عدم وجوبهما، وإن کان الأحوط ذلک. (الروحانی).

[١] مع صدور المنافی المزبور یقضی السجدتین وسجدات السهو للنقیصة، ومع عدمه یضمّ إلیهما سجدة اُخری بعنوان الجزئیّة إذا شکّ وهو فی محلّها مع الإتیان ببقیّة الصلاة. (آقا ضیاء).

[٢] الاحتیاط المذکور فی الحاشیة السابقة جارٍ فی هذه الصورة. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] الظاهر وجوب الاحتیاط بإتیان السجدة الأخیرة والتشهّد والسلام وقضاء السجدتین لو کان قبل السلام، بل وکذلک إذا کان بعد السلام وقبل فعل المنافی، وإلاّ یقضی السجدتین فقط، والأحوط إعادة الصلاة أیضاً؛ لاحتمال عدم کون السلام مخرجاً؛ لعدم جریان القاعدة فی السجدة الأخیرة من الرکعة الأخیرة. (الشاهرودی).

* مع عدم إمکان التدارک لو کان فی الأثناء. (المیلانی).

* إذا علم إجمالاً نقصان سجدتین من رکعتین واحتمل أن تکون إحداهما من الرکعة التی لم یفت محلّ تدارکها فیها وجب علیه تدارکها، وقضاء سجدتین اُخریین بعد الصلاة علی الأظهر، نعم، إذا کان الشکّ بعد الفراغ وقبل الإتیان