العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٦ - فِی الفرق بِین الظنّ المتعلّق بالرکعات والظنّ المتعلّق بالأفعال والمتعلّق بالشروط

الشکّ بین الأربع والخمس أو الثلاث والخمس، وأمّا الظنَّ المتعلّق بالأفعال ففی کونه کالشکّ أو کالیقین[١] إشکال[٢]، فاللازم مراعاة

* استفادة اعتبار الظنّ بموجب البطلان من الأدلّة محلّ نظر، بل منع. (الشاهرودی).

* تقدّم الإشکال فی الظنّ الموجب للبطلان؛ لقرب دعوی انصراف الأدلّة عنه، فلا یُترک الاحتیاط معه بالإتیان بعمل الشکّ ثمّ الإعادة، کما مرّ فی المسألة الخامسة من فصل الشکّ فی الرکعات. (زین الدین).

[١] الظاهر أنّ الظنّ فی الأفعال کالظنّ فی الرکعات، ولکنّ الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (اللنکرانی).

[٢] الأقرب أنّه کالشکّ. (الجواهری).

* الأظهر أنّه کالیقین. (الفیروزآبادی).

* أقواه أنّه بحکم الیقین فیها أیضاً مطلقاً. (النائینی).

* والأقوی أنّها کالرکعات، والظنّ فیها بحکم الیقین علی الأصحّ. (صدر الدین الصدر).

* الأقوی أنّه کالیقین مطلقاً، نعم، فی مثل ظنّ عدم الإتیان بعد التجاوز تتعارض الأمارتان، فلا یُترک الاحتیاط بالإعادة فی الأرکان، وقضاء الفعل المظنون عدم الإتیان به فی غیرها کالسجدة والتشهّد. (کاشف الغطاء).

* الظاهر أنّ الظنّ فی الأفعال کالظنّ فی الرکعات مطلقاً، والاحتیاط لا ینبغی ترکه. (عبدالهادی الشیرازی).

* إلحاقه بالیقین وإن کان له وجه لکنّه لا یُترک الاحتیاط بالاعتناء بالظنّ، وإتمام العمل ثمّ الإعادة. (الشاهرودی).

* الأقوی أنّه بحکم الیقین. (البجنوردی).

* إلحاقه بالظنّ فی الرکعات لا یخلو من وجهٍ وجیه. (المرعشی).

* والأظهر أنّه کالشکّ. (الخوئی).