العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣٠ - المدار فِی التعلّق فِی جملة من الأجناس

أنّ المناط فی اعتبار النصاب هو الیابس[١] من المذکورات، فلو کان الرطب منها بقدر النصاب لکن ینقص عنه بعد الجفاف والیبس فلا زکاة.

(مسألة ٣): فی مثل البَربَن[أ] وشبهه[٢] من الدقل[ب] الّذی یوءکل رطباً، وإذا لم یوءکل إلی أن یجفّ یقلّ تمره أو لا یصدق[٣] علی الیابس[٤] منه

[١] الظاهر أ نّه لا مدخلیّة للیبوسة، بل الموضوع صدق العناوین المذکورة، نعم، فی خصوص العنب یلزم فی تعلّقها به صیرورته زبیباً، وبما ذکرنا یظهر الحال فی بعض الفروع الآتیة. (تقی القمّی).

[٢] هذا الفرع وما یلحقه یبتنی علی مذهب المشهور، وأمّا علی ما قوّاه الماتن قدس سره فینبغی عدم وجوب الزکاة لو أکل أو تصرّف تصرّفاً آخر قبل التسمیة، وقد مضی أنّ الأحوط مراعاة الاحتیاط مطلقاً. (الحائری).

* أمّا علی القول بأنّ الوجوب بصدق اسم التمر ونحوه فلا زکاة فی مثل هذه الثمرة الّتی لا تصل إلی مرتبة یصدق علیها اسم التمر، نعم، ما قوّاه قدس سره یأتی علی لزوم التقدیر. (کاشف الغطاء).

[٣] مع عدم صدق التمر علی یابسه لا تتعلّق به الزکاة، فلا معنی لتقدیره. (الخمینی).

* تعلّق الزکاة فی صورة عدم صدق الاسم محلّ تأمّل. (المرعشی).

* مع عدم صدق التمر علی الیابس لا وجه لوجوب الزکاة ولو علی القول المشهور. (اللنکرانی).

[٤] فی تعلّق الزکاة بما لا یصدق علی یابسه التمر إن صحّ الفرض إشکال، بل منع. (آل یاسین). ⇦

-----------

[أ] البَربَن: لم نعثر علیه فی کتب اللغة، ولکن وجدنا البرنی: وهو ضرب من التمر أحمر مشرب صفرةً، کثیر اللحاء، عذب الحلاوة، ضخم. کتاب العین: ٨/٢٧٠، (مادّة برن).

[ب] الدَقَل: مِن أردأ التمر، وما لم یکن ألواناً. کتاب العین: ٥/١١٦، (مادّة دقل).