العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٤ - الخامس الرقاب

رقبته لاستغنائه بإبراءٍ أو تبرّعِ أجنبیٍّ یُسترجع منه، نعم، یجوز الاحتساب[١] حینئذٍ من باب سهم الفقراء إذا کان فقیراً، ولو ادَّعی العبد أ نّه[٢] مکاتَب أو أ نّه عاجز: فإن عُلِمَ صدقه أو أقام بیّنة قبل قوله[٣]، وإلاّ ففی قبول قوله إشکال[٤]، والأحوط[٥] عدم[٦] القبول[٧]، سواء

[١] مع تلف العین. (أحمد الخونساری).

[٢] لا یبعد کون المیزان فی کون العبد مکاتَباً هو المیزان فی کون الشخص فقیراً. (محمّد الشیرازی).

[٣] وکذا یقبل قوله إذا ادّعی الفقر مع الوثوق بصدقه، کما مرّ فی الفقیر. (زین الدین).

[٤] لا إشکال فیه إذا صدّقه المولی، أو أفاد قوله الاطمئنان. (الفانی).

[٥] بل الأقوی، نعم، لو صدّقه المولی ألزم بإقراره، فإذا أدّی مال الکتابة لیس للمولیعلیه ید، وإذا عجز عنها کان رِقّاً بموجب إقراره. (صدر الدین الصدر).

* لا یبعد قبول قول کلٍّ منهما مع تصدیق الآخر. (اللنکرانی).

[٦] الظاهر التفصیل بین أصل تحقّق الکتابة وتحقّق العجز بأن یقال: یقبل قوله بالنسبة إلی أصل الکتابة مع تصدیق المولی، وأمّا قبول قوله بالنسبة إلی عجزه فیفصل بین سبقه بعدم العجز وعدم سبقه به، ففی الصورة الاُولی لا یقبل قوله، وفی الثانیة یقبل للاستصحاب. (تقی القمّی).

[٧] القبول لایخلو من قوّة. (الجواهری).

* الأقوی قبول قول کلٍّ منهما مع تصدیق الآخر له. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأقوی قبول قول کلٍّ منهما مع تصدیق الآخر. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* الأظهر القبول، بل لو ادّعی العجز عن أداء مال الکتابة ولم یکن مسبوقاً بالقدرة لا یبعد قبول قوله بلا حاجة إلی تصدیق المولی. (الخوئی).

* إلاّ مع حصول الاطمئنان والوثوق. (السبزواری).

* بل الأظهر ذلک، إلاّ إذا کان ثقةً؛ فإنّ الأقوی حینئذٍ قبول قوله، وکذا الکلام فی قبول قول المولی. (الروحانی).